陶渊明传/中小学生阅读文库(全新修订版)

1.李长之同季羡林、吴组缃、林庚并称“清华四剑客”，是“中国五大文学批评家”之一，他们是周作人、朱光潜、朱自清、刘西渭和李长之；2.李长之关于孔子、司马迁、陶渊明、李白的著作，被称为中国版的“巨人传”；3.本书观点新颖、立论警辟，资料翔实可靠，内容丰富深刻，观点鲜明，多有新见，是一部价值很高、的传记文学作品。

《陶渊明传》主要通过介绍陶渊明两个重要先辈——陶侃和孟嘉，以及其一生经历和作品来阐述陶渊明政治态度和思想态度的来源。本书资料翔实可靠，内容丰富深刻，观点鲜明，多有新见，是一部价值很高、的传记文学作品。让我们在了解和熟知陶渊明及其作品的基础上，进一步理解其政治态度和思想态度。

李长之，中国现代作家、诗人、翻译家、文学评论家、文学史家。1931 年考入清华大学，师从哲学家张东荪、金岳霖和冯友兰，与吴组缃、林庚、季羡林并称为“清华四剑客”。后任北京师范大学教授，主要从事古典文学研究和文化艺术的批评，在中国文坛和靠前汉学界均享有盛名。其他作品有《苦雾集》《梦雨集》《中国文学史略稿》等。

"自序 陶渊明的两个重要先辈——陶侃和孟嘉 一  关于了解陶渊明的政治态度的一点线索 二  被人轻视的善战的溪族 三  自强不息和反对浮惰 四  陶侃是桓玄、刘裕一流人 五  魏晋风度的实际意义和桓温系的孟嘉 六  陶渊明所受两方面的影响 陶渊明的一生及其作品 一  引  子 二  陶渊明的一生的总括 三  早年的生活和教育 四  十二年的矛盾生活的开始 五  矛盾的继续 六  桓玄政变时期的陶渊明 七  最后的摇摆 八  步入二十二年的躬耕生活 九  再度改朝换代时的陶渊明 十  陶渊明的死 十一  尾  声 陶渊明论 一  论陶渊明的政治态度 二  论陶渊明的思想态度 附  录 "

    "一  关于了解陶渊明的政治态度的一点线索 陶渊明的性格和政治态度，是和他的两位有名的先辈有密切关系的。这倒并不是仅仅由于生理学的或遗传学的看法，如果那样，便未免是机械唯物论了。问题是，陶渊明对于这两位先辈，的确有着异乎寻常的崇拜；因为崇拜，就容易受着影响。在事实上，陶渊明的风度、爱好和习惯，我们也都可以在他那两位先辈的传记里找到鲜明的影子。那么，关于陶渊明的政治态度，也就在他这两位先辈的政治态度中可能得到一点线索了，虽然这不是专享的线索。 二  被人轻视的善战的溪族 陶侃是不是陶渊明的曾祖，曾经有过争执。阎若璩阎咏父子和洪亮吉都是主张陶渊明并非陶侃的直系后代的，何焯、钱大昕以及大部分研究陶渊明的专家则肯定是的。 这事情确有可疑。 因为，虽然沈约的《宋书》上载明“曾祖侃”，但和陶渊明的同时代诗人并且又是陶渊明的好朋友的颜延之作的《诔》却只有“韬此洪族”四个字，并没有提到他的曾祖是谁；更奇怪的是陶渊明自己的《命子》诗，提到陶侃时，只是说：“在我中晋，业融长沙。桓桓长沙，伊勋伊德”，竟缺少明确的交代，而《赠长沙公》一诗，序文“长沙公于余为族祖同出大司马”，在族祖之间的句读又有两个读法，再加上下文更淡淡地说出“昭穆既远，已为路人”的话，这就越增加了读者的迷惑。 所以朱自清所写《陶渊明年谱中之问题》[1] 一文，索性说：“至世系年岁，则只可姑存然疑而已。”朱自清的文章是带有总结性的，这就是说，这个问题就现有的史料论，已证明是不可能得出更明确的答案了。 因此，我们对这问题可以不必纠缠在陶侃是否是陶渊明的曾祖上。 我们现在要指出的乃是纵然陶侃不是陶渊明的曾祖，他们的关系是不是很密切呢？答案是：也仍然是的。这就是他为他的外祖父孟嘉所写的《晋故征西大将军长史孟府君传》中所说的：“（孟嘉）娶大司马长沙桓公陶侃第十女。”那么，他的外祖乃是陶侃的女婿，也就是，他的外祖母乃是陶侃的女儿，这却是千真万确的，这关系难道还不够密切吗？一个外祖母是很可以向外孙谈谈自己的父亲的，那么，陶侃的一生可能对陶渊明有很深的影响，不也很自然吗？ 再看，陶渊明在《命子》诗里对陶侃的崇拜： 在我中晋，业融长沙。 桓桓长沙，伊勋伊德。 天子畴我，专征南国。 功遂辞归，临宠不忒。 孰谓斯心，而近可得。 言外是说他比桓温、桓玄和刘裕都高明得多。 陶侃是陶渊明这样关系密切又这样崇拜的人物，他应该给陶渊明以极大极深的影响。事实上也确是如此。 这种影响可分两方面说：一方面是性格、爱好；一方面就是政治态度。 先说性格、爱好。陶侃的出身是寒微的，在当时并不是名族。我们看他初入宦途时困难的情形： 陶公少有大志，家酷贫，与母湛氏同居。同郡范逵素知名，举孝廉，投侃宿。于时冰雪积日，侃室如悬磬，而逵马仆甚多。侃母湛氏语侃曰：“汝但外出留客，吾自为计。”湛头发委地，下为二髲，卖得数斛米，斫诸屋柱，悉割半为薪，剉诸荐以为马草。日夕，遂设精食，从者皆无所乏。逵既叹其才辩，又深愧其厚意。明旦去，侃追送不已，且百里许。逵曰：“路已远，君宜还。”侃犹不返，逵曰：“卿可去矣，至洛阳，当相为美谈。”侃乃返。逵及洛，遂称之于羊晫、顾荣诸人，大获美誉。—《世说新语 ？ 贤媛篇》 必须母亲剪了头发，砍了柱子，割了席子，才能供得起客人；送客人，又要追送一百多里地；这样才能得到一个很小的官做。可见够艰难，也够惨痛！原因，就在他出身寒微。当他到了洛阳时，更受尽了当时一般名族的奚落。他去看张华，张华“初以远人，不甚接遇”（《晋书》卷六十六，《陶侃传》）。他去看同乡羊晫，羊晫就受到批评：“奈何与小人共载？”（同上，羊晫，《晋书》作杨晫，此据吴士鉴《晋书校注》改）就是后来到陶侃做了征西大将军，因讨伐苏峻，立了大功，那时已经七十岁左右了，却还被人骂为“溪狗”： 石头事故，朝廷倾覆（指苏峻事）。温忠武（温峤）与庾文康（庾亮）投陶公求救。陶公云：“肃祖（晋明帝司马绍）顾命不见及。且苏峻作乱，衅由诸庾，诛其兄弟，不足以谢天下。”于是庾在温船后，闻之，忧怖无计。别日，温劝庾见陶，庾犹豫未能往。温曰：“溪狗我所悉，卿但见之，必无忧也。”庾风姿神貌，陶一见便改观；谈宴竟日，爱重顿至。—《世说新语 ？ 容止篇》 不但当时人如此轻视他，就是到了唐代所撰的《晋书》上也仍然评论他：“士行望非世族，俗异诸华。”这都说明陶侃出身的寒微。 从温峤称他为“溪狗”，和《晋书》上说他“俗异诸华”看来，他之被人轻视不只是阶级的关系而已，还有民族的背景在。溪族也就是《魏书》卷九十六《僭晋司马叡传》所谓“巴蜀蛮獠谿俚楚的谿族。陈寅恪有《〈魏书 ？ 司马叡传〉江东民族条释证及推论》一文，证明陶侃的乡里庐江郡正是溪族杂处区域，他的诸子之凶暴也与善战的溪人的气类相似，结论说：“江左名人如陶侃及渊明亦出于溪族。”这是可信的。 陶侃本来的职业，大概是捕鱼。《晋书》卷六十六有这样的传说： 或云侃少时渔于雷泽，网得一织梭，以挂于壁，有顷雷雨，自化为龙而去。 吴士鉴《晋书校注》引《御览》四十八《异苑》文： 钓矶山，陶侃尝钓于此山下，水中得织梭一枚，还挂壁上，成赤龙，从空而去，石上犹有侃迹存焉。 …… "