中华传统文化传播研究举隅

本书拟将儒释道为代表的中华优秀传统文化进行钩元提要，以时代精神催发其恒在的精神价值，企望实现明体达用的学术目标。通过对中华传统文化的现代化包装，探索其很好的当代呈现方式，拓宽其文化传播路径。从费孝通所提倡的“文化自觉”逻辑延伸开去。本着贯通古今、融合中西的学术气度，提升国人的文化自觉、自信与自强，树立文化主体意识。特别是媒介高度融合的发展情状，对中华传统文化的传播多有助缘，应向深层次意蕴开掘。中华优秀传统文化在全球化区域传播力的提升性研究，也有其未尽之蕴。这都是本课题研究之重点，力求从传播学等学科角度，提出行之有效的新传播范式。

吉峰，文学博士，现为莆田学院文化与传播学院副教授，硕导，莆田市广电中心台长助理（挂职）。莆田学院教学督导员、华夏传播研究会常务理事、福建省妈祖文化研究学会理事。研究领域为中国传统文化与文学传播。福建省高校杰出青年科研人才（2015）。曾获莆田市五四青年奖章（2017）、黄日昌教育基金“北楼勤奋敬业青年教师”奖（2013）、莆田学院校优秀教师（2018）。主持省部级项目8项，著有《闽台妈祖文化传播研究》。在《传媒》《西安电子科技大学学报》《广西社会科学》《重庆社会科学》《学术探索》等核心刊物发表学术论文40余篇。

目 录 绪 论？ 1 第一篇 中华传统文化传播理论视野与时代检视 第一章 本土经验：中华传统文化娱乐化传播言说？3 第一节 理论反思：值得商榷的媒介预言 ？3 第二节 实践探究：中华传统文化的娱乐化传播 ？13 第二章 范式之思：中华传统文化内涵的通俗演绎 ？30 第一节 人物设定：人物聚焦之三圣与三贤 ？32 第二节 叙事设定：儒、释、道文化互为印证 ？37 第三节 风格设定：话语表象的驱旧求新 ？41 第三章 克己复礼：当代“礼”传播的社会学考察 ？48 第一节 失序：当代之“礼”的认知与异化 ？49 第二节 传承：中国人知“礼”教育的摸索 ？51 第三节 重塑：“礼”作为社会模式的复归 ？54 第四章 朝向当下：中国古代神话的当代传播思考 ？61 第一节 中国古代神话的存在与传承的时代价值 ？62 第二节 当代化语境下中国古代神话的叙事重构 ？67 第五章 教育反思：传统文化与大学生的人文素质 ？74 第一节 新闻传播类学生的人文素质的现状 ？74 第二节 提升人文素质的主要途径和方法 ？78 第二篇 中华传统文化典籍本土化传播视角阐发 第六章 主体论：先秦文化的传播主体 ？ 85 第一节 文化传播的源头：劳动者、神话故事口传者 ？85 第二节 原始宗教意识下的文化传播：巫觋、史官 ？89 第三节 礼乐传播：采诗者、教育者、贵族阶层、瞽 ？92 第四节 学术下移的多元文化传播：“士”文化上的崛起 ？95 第五节 官气十足的文化传播：官方文人、掾吏 ？96 第七章 内容论：老子的传播思想观念 ？102 第一节 交流的无奈：语义传播的局限 ？ 104 第二节 沟通的境界：以德信为传播的前提 ？105 第三节 “和谐”精神：“柔弱处下”的人际传播 ？107 第八章 策略论：庄子幽默的传播技巧 ？111 第一节 构建诙谐的文学艺术传播形象？112 第二节 特立独行营造独特劝服情境 ？114 第三节 寓庄于谐：嘲弄现实社会的虚伪 ？116 第四节 傲岸不群：展示超脱的人生态度 ？116 第九章 介质论：孔子思想的传播媒介 ？118 第一节 教育下移，兴办私学 ？118 第二节 述而不作，传注经文 ？119 第三节 周游列国，亲身传播 ？121 第四节 依托传媒，化解困惑 ？122 第三篇 中华传统文化传播多重领域的案例研究 第十章 立体表征：中华传统文化的符号化呈现 ？127 第一节 文化权力表征：孔庙的政治指向功能？ 129 第二节 文化意指实践：“圣域”功能的赋予及传播？ 132 第十一章 意指实践：中华本土文化传播介质运用？137 第一节 传播符号建构：扇子作为一种沟通介质？ 138 第二节 符号意指实践：扇子本土化的传播功能 ？142 第三节 意义延续与变迁：扇子在当代的交流及传播 ？146 第十二章 传播实践：中国茶文化传播方式与渠道 ？150 第一节 茶文化传播的方式？ 150 第二节 茶文化传播渠道及效果？155 第十三章 民俗视维：妈祖文化传播与“海丝之路” ？160 第一节 “海丝”路上的文化交汇与认同？ 160 第二节 妈祖庙“圣域”文化表征及实践 ？162 第三节 妈祖文化的跨文化传播言说展望 ？166 第十四章 地域特色：妈祖文化广告的嬗变与提升 ？173 第一节 研究缘起？173 第二节 妈祖文化广告营销要素多元嬗变？ 179 第三节 妈祖广告整合营销传播策略的提升建议 ？186 附录一 空谷传音，余响不绝 ？190 附录二 文化交汇与文明竞演？193 附录三 做传统文化下的现代人 ？196 附录四 发现美的心灵：妈祖文化与影响探源 ？199 附录五：大学生妈祖文化认知状态考察 ？209 附录六：移动互联网时代下妈祖文化问卷默认报告？217 附录七 基于莆田地区妈祖文化创意产品的考察？221 附录八 上下分流：妈祖文化两个不同的信仰世界 ？236 参考文献 ？239 后 记？250

    第三节 重塑：“礼”作为社会模式的复归 “礼”作为一种中华民族传统的社会模式，在当代需要重新审视与重塑，从而达到复归的目的。内化于心、外化于形、物化于情。从这三方面入手，将“礼”作用于当代的伦理秩序、社会管理、社会联结的层面。 其一，“礼”内化于心在于塑造“养之成德”的伦理秩序。德是礼的内在纲领，礼则是德的细节体现。礼作用于人的内心、性情乃至情感，恰如冯友兰所论：“礼之用除定分以节人之欲外，又为文以饰人之情。” 梁漱溟对礼的功效也给予很高的评价。他直言礼的效用：“直接作用于身体，作用于血气；人的心理情致随之顿然变化于不觉，而理性乃油然现前，其效优选最神。” 凡是违背了德，便不成称之为礼，礼围绕德而开展。“在儒家看来，道德是在人与人交往的具体行为中实现的，这些行为的共同模式则为礼。礼是相互尊重的表达，也是人际关系的人性化形式。” 一个人的举手投足、讲话方式、待人接物的气质修养，反映了其价值观和世界观。也有人将礼视为中国人的一种生活习惯。李亚农表示：“在我们看来，‘礼’就是恩格斯所说的‘数百年来的习惯’。整整一部《仪礼》都是记载古代社会生活各方面的习惯的。” 彭林教授曾言及在课堂教学中会躬身垂范，在课前课后向学生行鞠躬礼，引导学生们向老师行礼，师生间重塑礼文化，强调彼此尊重。礼的教化着眼于将人的道德本性好的一面激发出来，并涵养、扩充、大而化之。所谓“礼者，所以经天地，理人伦，皆人性所固有，而非伪貌饰情之具也。” 基于此，礼文化在当代的推广，目的旨在让人成为精神自我与道德自我的存在。