图说犍陀罗文明

地理优势，造就文明的多元汇聚丝路要冲，思想文化的兼容整合佛教圣地，东亚佛教的体系根源

全书共四章，400余幅图，聚焦在希腊化时代和犍陀罗文明中的希腊元素、贵霜帝国的王朝艺术、佛本生故事和佛传故事在犍陀罗的再造、佛像与菩萨像的兴起等四个方面，着重揭示作为几大文明汇聚地的犍陀罗是如何成为佛教的飞翔圣地，而佛教又是如何经过犍陀罗的再造逐渐东传的历史进程，是广大读者了解贵霜艺术、犍陀罗历史、佛教艺术较好的读本。

孙英刚，先后就读于北京大学和普林斯顿大学，获普林斯顿大学哲学博士学位（Ph.D.）。浙江大学历史系教授、博士生导师、东亚宗教文化研究中心主任。兼任五台山国际研究院副院长、中国魏晋南北朝史学会理事、中国唐史学会理事、清华大学道德与宗教研究院研究员、《佛教史研究》（新文丰）和“国际佛教与中国宗教研究丛书”（中西书局）主编以及国内外多种学术期刊编委。多次受邀在欧美、日本、台湾地区的大学和研究机构进行学术讲座和讲课。耶鲁大学、东京大学、特拉维夫大学、日本中央大学、国际佛教学大学院大学等客座教授或访问学者。接受了中古史、佛教史、史学理论等方面的系统学术训练。先后出版《神文时代》《隋唐五代史》《犍陀罗文明史》等专著。围绕中古知识和信仰与政治世界的关系、中古佛教史等主题发表论文百余篇。何平，收藏家、独立学者。2014年在巴基斯坦，阿富汗等地拍摄了大量佛教遗址及博物馆馆藏佛教资料照片。2017年3月受联合国教科文组织邀请再次前往阿富汗，并拍摄了纪录片《寻访犍陀罗》第一集《永远的巴米扬》、第二集《佛国余辉塔克西拉》。

目录绪论：佛教是从印度传来的吗——作为佛教飞翔之地的犍陀罗一、作为文明十字路口的犍陀罗二、“退化”的佛教史三、佛经与佛像的出现四、佛本生故事和佛传故事的再造五、在中国历史上扮演重要角色的“佛钵”六、菩萨的兴起第一章：希腊化时代和犍陀罗文明中的希腊元素一、希腊——巴克特里亚时代二、装饰盘的世界和狄俄尼索斯信仰三、赫拉克利斯：从希腊大力士到佛陀的保镖四、其他希腊诸神第二章：贵霜帝国的王朝艺术一、早期贵霜文明和佛教在犍陀罗的繁荣二、佛教对地方神祇的吸收三、迦腻色迦的政治、信仰与艺术表现四、迦腻色迦重塑佛教中心：雀离浮图与青铜舍利函五、犍陀罗艺术中的佛钵：宗教、政治符号及传法信物第三章：佛本生故事和佛传故事在犍陀罗的再造一、轮回到犍陀罗的佛陀前世：犍陀罗艺术中的佛本生故事二、将释迦牟尼的生命历程开端定在犍陀罗：燃灯佛授记三、犍陀罗艺术中的佛陀一生：从出生到成道四、犍陀罗艺术中的佛陀一生：从传道到涅槃五、佛陀的葬礼：涅槃与分舍利、建塔六、圣物与容器第四章：佛像与菩萨像的兴起一、佛内涵的变化和佛像的出现二、几种特殊佛像样式三、巴米扬的兴起与衰落四、犍陀罗菩萨信仰的兴起和图像制造五、未来佛：犍陀罗的弥勒图像大犍陀罗地区大事年表参考文献

    佛教在亚洲的兴起与传播，是人类历史上的大事，再怎么强调都不过分。这一历史脉络也是理解东亚文明根基的一个切入点，任何绕开它来研究东亚文明的尝试都是不全面的。如果考虑到佛教在公元前5-前4世纪已经作为印度教的一种“异端教派”开始传播．令人奇怪的是，在释迦牟尼涅？后的五六百年中，它没有传入中国――尽管我们有一些阿育王派遣僧团到中国分舍利建塔之类的传说，但这些都是后来中国文献的附会。可以说，佛教产生后的传播是非常缓慢的，但是为什么突然在公元2世纪，也就是佛教诞生五六百年后，在中国迅速发展并繁荣起来？这其中关键的因素，就是犍陀罗。
     作为佛教史的学者，也许跟很多相关的学者一样，如果从历史学的角度来看佛教的发展脉络．将其视为一种历史文化现象和人类文明遗产，笔者常常有一些非常强烈的感觉――这些感觉很可能不是错觉，而是基于历史常识的判断。其中一个感觉是，佛教传播到中国的历史，肯定不是简单的线性发展史。很多复杂而重要的历史支脉（甚至是主干），因为各种原因，在历史记忆的长河中被抹去了，留给我们的是一些支离破碎的信息，以及出于各种目的讲述的、整整齐齐的故事。
     笔者撰写此书的目的，或许是想进行一次恢复历史支脉（甚至主干）的尝试，来解释佛教作为一种世界性宗教的属性来源。佛教是人类各种文明共同作用的产物，在犍陀罗地区经过各种文明融合与再造之后，从一种地方性的信仰一举跃升为一种世界宗教。从这个角度来说，犍陀罗不愧是佛教的飞翔之地。一作为文明十字路口的犍陀罗
     犍陀罗的地理位置非常特殊，正好处在亚欧大陆的心脏地带。在繁荣的时期，这片核心面积只有20多万平方公里的地方，却成为了丝绸之路的贸易中心和佛教世界的信仰中心。其西边是兴都库什山，东北是喀喇昆仑山。东边到印度河，南边是以白沙瓦为中心的平原，杰赫勒姆（Jhelum）河流过这里，形成了富饶的平原，造就了繁荣的农业区。贵霜帝国的首都，长期就置于白沙瓦平原上，以“布路沙布逻”或者“弗楼沙”等名字频繁见诸汉文史籍。穿越北部的山脉，就进入了古代的乌仗那地区，以斯瓦特谷地为中心。斯瓦特的犍陀罗浮雕古朴浑厚，很有地方色彩。在中国历史上扮演重要角色的高僧那连提黎耶舍就是来自这个地区。而穿过西边的兴都库什山，就是古代的那揭国，也就是今天的贾拉拉巴德地区。位于该地区的醯罗城（Hidda）和那揭罗曷城（Nagarahara）是中土巡礼求法僧人礼拜的重点，从那揭往西北行，在兴都库什山中，就会到达巴米扬（Bamiyan），也就是玄奘笔下的“梵衍那国”。
     翻越兴都库什山，就进入了古代的巴克特里亚地区。这个地方在汉文史料中以“大夏”闻名，希腊文化在这里繁荣了数百年之久，它也是犍陀罗文明的重要组成部分。这些地区组成的大犍陀罗地区，由于得天独厚的条件，在数百年间，成了人类文明的中心。对中国来说，影响优选的还不是贯穿此处的丝绸贸易，而是在犍陀罗受到系统佛教训练的僧侣们，怀揣着菩萨的理想和执着，穿越流沙，将佛教传入中土。
     在犍陀罗故地，遍布着数量众多的人类文明遗迹。除了作为文明中心的布路沙布逻和位于印度河以东的塔克西拉，还有北边的斯瓦特、位于贝格拉姆（Begram）地区的迦毕试故地、保存众多佛陀圣物的那揭和哈达、汉文文献中提到的乌仗那国（布特卡拉遗址所在地）、马尔丹县的塔赫特巴希寺院遗址等等，可谓星光璀璨。今天阿富汗的首都喀布尔以及巴基斯坦的白沙瓦地区，都在犍陀罗的文化和地理范围之内。距离喀布尔很近的艾娜克，以铜矿开采著称，贵霜时期，这里成为一个重要的经济中心和佛教信仰中心，日后曾出土了大量精美的佛教艺术品。
     仅仅在塔克西拉地区的发现，就足以令人震惊。马歇尔爵士（Sir John Hubert Marshall，1876-1958年）凭着自己对希腊克里特岛挖掘的经验，为犍陀罗地区的发掘，尤其是塔克西拉（汉文文献中的“怛又始罗”）倾注了毕生的心血。分属三个时期的古城，包括皮尔丘（Bhir Mound）、锡尔卡普（Sirkap）和锡尔苏克（Sirsukh），都出土了大量改变历史图景的遗迹和文物。锡尔卡普的双头鹰庙，是一座佛教？堵波；法王塔（Dharmarajika）和焦里安（Jaulian）遗址、莫赫拉莫拉都（Mohra Moradu）寺院遗址等，见证了佛教在这里的繁荣景象。数量众多的装饰盘和多达四十多位的希腊君主的钱币，见证了希腊文化在这里跟佛教信仰及本土文化的融合。公元5世纪初，法显在这里留学六年之久；他的后来者玄奘大师也在此停留两年，可见这里在佛教世界中的地位。
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