平安如意/中国传统吉祥文化图说

中国的吉祥图案源远流长，绵延久矣。本书从吉祥纹样的起源出发，通过吉祥纹样的分类、构成形式及审美表现，向读者呈现出各类吉祥纹样所表现出的特有艺术性，及其中所蕴含的福、禄、寿、喜、财 “五福”的含义，寄托着人们对祈福纳吉思想的无限追求和向往。

漫说吉祥纹样
吉祥纹样的起源及发展
吉祥纹样的分类
吉祥纹样的寓意与巧意
吉祥纹样的和谐之美
吉祥纹样的美好希冀
吉祥纹样的色彩象征
吉祥纹样的组织形式
吉祥纹样的构图格律
吉祥纹样的审美反映
吉祥纹样的表现分类
作品赏析
主要参考书目

    中国的吉祥图案（也称纹样），渊源久远，流传甚广。在历代岩画、石刻、陶塑、石雕、画像石、画像砖、剪纸、刺绣等艺术中，都有其形象刻画，历经数千年之艺术加工，它们在中国传统装饰艺术领域中自成一派。这些纹样有的神奇怪异，有的形象完美，形形色色，令人目不暇接。
     吉祥图案即寓有吉祥之意的各种图案。
     在实际生活中，人们习惯将常见的植物、动物等，用图案的形式装饰在器物上。有时一句人们爱听的话，用谐音表达，或用图画再现出来，就是一幅富有吉祥寓意的作品。在图案中人们看到的是形象，但心里感受到的却是形象以外的语言。也就是说，除了形象美、形式美之外，吉祥图案还有一种寓意美、比喻美和语言美。
     吉祥图案的产生，与封建社会的意识有关，但从纹样及其发展看，又应归功于劳动人民的创造，如统治者祈望“官上加官”（公鸡和鸡冠花）、“封侯挂印”（蜂、猴、官印），人们则期望“时来运转”的“三阳开泰”（三只羊和太阳）、“大富大贵”（牡丹花）、“望子成龙”（胖娃娃抱鲤鱼）等。因此，我们应该肯定其纹样的价值，抛弃封建意识，将劳动人民喜闻乐见的内容和形式发扬光大。
     《周易？系辞》有“吉事有祥”的句子，说明吉祥的本意是美好的预兆。
     《战国策？秦策三》记蔡泽复日：“天下继其统，守其业……岂非道之符，而圣人所谓吉祥善事与？”
     《庄子》亦有“虚室生白，吉祥止止”之说。
     《说文》谓“吉，善也”，“祥，福也，人亦羊声，一云善”。
     因此，人们寄希望于吉祥画、吉祥语的这种观念起源较早，它与先民观物取象的观察方式，以及在卜筮活动中察看纹相的认识有直接关系。卜筮活动主要是卜问凶吉的活动，卜用甲骨上常记有吉、大吉之类的卜辞或灵验记录。
     吉为善，与“好”相联，称“吉良”，象征吉祥的东西谓“吉祥物”，古时称男子为“吉士”，好日子为“吉日”“吉月”等。
     另外，祭祀用青铜器被称为“吉金”，称善者、贤人为“吉人”。
     原始吉祥纹样的孕育
     原始社会的人类，生活及生存条件极为有限，除受到饥饿的困扰外，还时常遭到猛兽的袭击、疾病的折磨，以及天灾人祸等因素的威胁。因此，求生存是原始人的最基本希冀，他们希望得到物质生活的殷实和丰富，祈求安居乐业，多福多寿。
     正因为有难以抗拒的天灾、人祸和疾病，人们的“避凶求安”意识才更加强烈，逢凶化吉的心理也始终贯穿于人们的日常生活之中，人们企盼着可以平衡人生、解脱忧患。
     人们的吉祥崇拜是永恒的，自古至今，它以耳濡目染的方式代代相传。吉祥观念，是人类在生存与繁衍中，希望得到美好幸福、和平安宁和富贵昌盛的代名词。距今约3万年前的山顶洞人，便发现了使人兴奋的红色。红色象征吉祥喜庆，并作为吉祥色彩的崇拜色，一直沿用至今。
     在新石器时期中期的屈家岭文化中出现的“太极图”，表现了古人对于宇宙万物在动态中生生不息、运动变化的认识。此图为正圆形，内有黑、白两条鱼，头尾相接，呈追逐抱合形态。这阴阳二鱼，表现了男女相交的生殖观念，一阴一阳，相交相配、刚柔相济，相对而存在，这是万事万物的规律，它体现了各自存在和繁衍的形态。
     与人们有直接关系的太阳，不仅能使农作物果实饱满，也能使农作物颗粒无收。对于这种人类出现之前就已存在的、令人迷惑不解的、对人类生存最有影响力的发光天体，人们充满了好奇心理，并逐渐将它神化、人格化，同时赋予其神圣与超自然的力量而加以顶礼膜拜，正如汉文典籍中记载的太古之时“十日并出”和“后羿射九日”的神话。据考古资料证实，早在新石器时代遗址中出土的彩陶纹就有了模拟太阳光线的彩绘。
     大凡自然界的所有物种，都会引起人们的崇拜。据彝族史诗《查姆》记载，古时洪水泛滥，有兄妹二人，挖空葫芦制作成船而幸免于难，后兄妹成婚繁衍，其后人便崇拜葫芦。在新石器时期的陶器上，就有了鸡形图案。商代有了新石器后期的部落首领群像，名“五帝真君神”，有太昊、少昊、炎帝、颛顼、黄帝，至今仍流行着以轩辕黄帝为首的“天地十方主宰真君”的纸马。至于半坡型、庙底沟型彩陶中出现的蛙纹、鸟纹、鱼纹等，是否也是先人崇拜的对象，还需进一步考证。
     P3-5