墨子.救世的苦行者

1.墨家在先秦是与儒家相抗衡的学派，兼爱、非攻等思想主张影响深远，值得我们吸收。 2.百家争鸣的代表作，知名学者解读，抽丝剥茧，阅读无障碍。 3.中国传统文化精华，畅销台湾四十年，一家人共读的经典。

简介： 墨子是战国初期一位主张言行合一的哲学家、科学家和实干家。墨子看到战国时代那个崩裂、纷争、动乱的世界，他劳心苦思、摩顶放踵，奔走天下，提出了兼爱、非攻等主张，想要拯救当时紊乱的社会，让社会走上积极进取、和平光明的境地。他的思想与实践精神，至今仍有启迪的作用。

周富美，台大中文研究所毕业。曾任台大中文系教授、台湾中山大学中文系兼任教授。2001年自台大退休。著有《墨子假借字集证》、《墨子韩非子论集》等。

【导读】仆仆道途的苦行者 前言 第一章 一个苦行者的形象 第一节 行义的精神 第二节 坚毅的性格 第三节 言行合一 第四节 义行实录 （一）在楚国 （二）在齐国 （三）在鲁国 （四）在卫国 （五）结语 第二章 与儒者的论战 （一）儒学的弊病 （二）不抹杀孔子 （三）古言古服 （四）述而不作 （五）君子若钟 （六）答非所问 （七）不能兼爱 （八）行譬狗豨 （九）乱天下的贼 （十）强执有命 （十一）丧葬的叫花子 （十二）矛盾的礼 （十三）儒者强过婴儿吗？ （十四）无客而学客礼 第三章 对孔子的批判 （一）孔子参与白公之乱 （二）孔子报复齐景公 （三）孔子是大力士 （四）孔子伪善 （五）孔子心术 （六）结语 第四章 墨子十论 第 一 节 兼爱 （一）治国如治病 （二）乱起于不相爱 （三）兼相爱、交相利 （四）仁人的使命 （五）兼爱难行吗？ （六）兼爱是梦想吗？ （七）夏禹的兼爱 （八）商汤的兼爱 （九）文王的兼爱 （十）武王的兼爱 （十一）选择兼爱的朋友 （十二）选择兼爱的国君 （十三）兼爱犹如投桃报李 （十四）人类是一个整体 （十五）爱的心量无限 （十六）“志”、“功”有别 （十七）爱人不外己 （十八）兼爱的理想 第 二 节 非攻 （一）“窃盗”与“侵略” （二）“杀一人”与“杀千万人” （三）“义”的混淆 （四）攻伐无利 （五）打仗该在什么季节？ （六）战争是野心家的工具 （七）野心家的狡辩 （八）武力能收服民心吗？ （九）贤君须能“上中天之利，中中鬼之利，下中人之利” （十）当今的君主多好攻战 （十一）攻战不利天、不利鬼、不利人 （十二）攻战如同孩童骑竹马 （十三）“攻”与“诛” （十四）立义名、成大功、得厚利 第 三 节 尚贤 （一）尚贤使能是为政者要务 （二）如何增多贤人？ （三）圣王的尚贤使能 （四）官无常贵、民无终贱 （五）任贤的“三本” （六）贤人的作用 （七）尧举舜、汤举伊尹、武丁举傅说 （八）假如贤人不在左右 （九）以聋子为乐师 （十）职事的浪费 （十一）历史的印证 （十二）富贵为贤，得天之赏 （十三）富贵为暴，得天之罚 （十四）尚贤为政，可定天下 第 四 节 尚同 （一）国家的起源 （二）上同而不下比 （三）乡长一同乡之义 （四）国君一同国之义 （五）天子一同天下之义 （六）天子上同于天 （七）用五刑管束人民 （八）为民兴利除害 （九）尚同当辅以尚贤 （十）天子视听如神 （十一）尚同而家齐国治天下平 第 五 节 节用 （一）增加财富 （二）衣服、房屋、甲兵、舟车的制造 （三）节用的方法 （四）节衣服 （五）节饮食 （六）节宫室 （七）节舟车 （八）节蓄私 （九）人力资源 （十）以时生财 第 六 节 节葬 （一）仁人如孝子 （二）什么人合乎仁义？ （三）厚葬久丧不能使国家富足 （四）厚葬久丧不能使人口增多 （五）厚葬久丧不能使社会安定 （六）厚葬久丧不能禁止大国攻小国 （七）厚葬久丧不能使上帝鬼神赐福 （八）节葬短丧的方法 （九）尧舜禹三圣王的葬礼 （十）骇人听闻的恶俗 第 七 节 非乐 （一）音乐能拯救天下吗？ （二）音乐使人荒废正事 （三）兴乐丧国 （四）勤力始可生存 （五）对好乐者的惩罚 （六）圣王不作音乐 第 八 节 天志 （一）得罪于天则无可逃遁 （二）以天志为法则 （三）怎样就是顺从天志？ （四）上天怎样兼爱天下的人？ （五）天喜欢什么？厌恶什么？ （六）天高于天子 （七）义出自至贵至智的天 （八）“天德”与“天贼” （九）不仁不祥的人 第 九 节 明鬼 （一）信鬼神能使天下治 （二）鬼神不容置疑 （三）杜伯复仇 （四）句芒神赐福 （五）庄子仪显灵 （六）祐观辜受神诛 （七）死羊触断中里徼的脚 （八）古代圣王对鬼神的信仰 （九）先王书上的记载 （十）祭祀的功能 第 十 节 非命 （一）有命说的害处 （二）确立三表法 （三）向历史求证据 （四）义人在上，天下必治 （五）淆乱天下的邪说 （六）祸福不是命定 （七）“勤力”的哲学 第十一节 结语

    兼爱 “兼爱”是墨学的根本观念，其他学说都由此推演而出。所谓“兼爱”，就是互爱的意思。 墨子认为天下的大害，在于人们的互争；天下的祸乱，都从“不相爱”产生。因为，不相爱则想亏人以自利，人人各思亏人以自利，则攻杀篡夺的事情样样都能做出来，社会岂能有一日安宁？所以，墨子要天下人人视人如己，互相帮助；这样不但利他， 其实也正是利己。 爱人的人，一定会被人爱；憎人的人，也一定会被人憎，这是千古不移的道理。墨子的兼爱，便建立在这相对的伦理观上。墨子以为行兼爱可祛除私心、避免争执、消弭战争。墨子的看法，只要人人相爱，人人摒除自私自利的心，则社会动乱不生，一切的问题都可迎刃而解了。古代社会是阶级社会，阶级与阶级之间互相仇视、争执，社会因此发生混乱。上层阶级又往往安享自己的特权，不顾下层阶级的苦难。墨子出身下层社会，对这种情形看得特别清楚，也特别痛心，所以，他从理论方面改造，提倡平等的互爱。他的兼爱说，破除了阶级之分、人我之分，具有极崇高的理想。 墨子虽通过社会关系谈兼爱，然而对于伦常却未加否定。实行兼爱的终极，可使君惠、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟悌，由人伦的和谐关系，迈向如儒家所说的“大同世界”。 （一）治国如治病 一个治理国家的人，必定要知道乱是从哪儿起的，才能治理； 如果不知道乱从哪儿起，就无法治理。就好像医生治病一样，一 定要知道疾病的来源，才能对症下药；不知道疾病的来源，便不 能医治。 （二）乱起于不相爱 墨子眼看着战国时代国与国、家与家、人与人之间种种混乱的情形，感到很痛心。他曾经仔细地考察过这种种混乱的根源， 得出了一个答案，那就是：起于“不相爱”。 臣子对国君为什么会不忠呢？因为臣子自爱而不爱君，所以损害国君的利益而自利。 儿子对父亲为什么会不孝呢？因为儿子自爱而不爱父，所以损害父亲的利益而自利。 弟弟对兄长为什么会不敬呢？因为弟弟自爱而不爱兄，所以损害兄长的利益而自利。 这些“不忠”、“不孝”、“不敬”都是违反伦理的事，起源就是“不相爱”。 反过来看： 如果国君只爱自己，而不爱臣子，于是损害臣子的利益而自利，所以对臣就不惠爱。 父亲只爱自己，而不爱儿子，于是损害儿子的利益而自利， 所以对儿子就不慈爱。 哥哥只爱自己，而不爱弟弟，于是损害弟弟的利益而自利， 所以对弟弟就不友爱。 至于盗贼的窃抢、大夫的互争、诸侯的互攻，道理也大致相同。 盗贼只爱自身，而不爱人身，所以戕害别人而自利。 大夫只爱自己的家，而不爱别人的家，所以侵扰别人的家而自利。 诸侯只爱自己的国家，而不爱别人的国家，所以攻打别人的国家以自利。 这一切的乱事，可不都起于“不相爱”吗？ 人人只爱自己便造成了自私自利，而自私自利的结果，必然会造成人与人之间的争执和伤害。 （三）兼相爱、交相利 墨子是位讲求言行合一的人。一种理论如果实行起来，不能造福国家百姓，他便认为没有倡导的价值。他批评一件事情，也 必定找出它的好与坏的原因，好的加以赞扬，不好的则加以改善。 上文已经说过：墨子对于世上的一切乱事，找出了一个根源——“不相爱”。因此，他想出了一个补救的方法，那便是“兼相爱”。