论语/古典名著普及文库

1.“中国人的圣经”，古有“半部《论语》治天下”之说。 2.合杨伯峻先生《论语译注》与杨逢彬先生《论语新注新译》而成，编校精良，值得珍藏。 3.增加章节导读，全文精心翻译，注释详尽，生僻字注音、释义，无需古文基础，全书阅读无障碍。 4.采用原文、译文双栏对照排版，注释紧跟其后，无需频繁翻页即可一览原文、译文与注释。 5.内文选用特制环保轻型纸，轻便易携，便于翻阅，随时随地享受阅读。 6.封面选用进口特种纸，设计典雅，开本适宜，锁线精装。

《论语》是孔子弟子与再传弟子关于孔子言行的记录，也是弟子之间的谈话，是后人了解孔子以及儒家思想很核心的文本。它位列“四书”，是儒家基本经典之一，被尊为“中国人的圣经”，甚至有“半部《论语》治天下”之说。

杨伯峻，语言学家，曾执教于北京大学中文系，有名学者、语言学家杨树达之侄。 杨逢彬，曾执教于武汉大学，现为上海大学中文系教授，博士生导师，杨树达之孙。 杨柳岸，哲学博士，执教于湖南大学岳麓书院，杨逢彬之子。

●学而篇 ●为政篇第二 ●八佾篇第三 ●里仁篇第四 ●公冶长篇第五 ●雍也篇第六 ●述而篇第七 ●泰伯篇第八 ●子罕篇第九 ●乡党篇第十 ●优选篇第十一 ●颜渊篇第十二 ●子路篇第十三 ●宪问篇第十四 ●卫灵公篇第十五 ●季氏篇第十六 ●阳货篇第十七 ●微子篇第十八 ●子张篇第十九 ●尧曰篇第二十 ●部分目录

    学而篇
     导读
     孔子思想的主轴，学者认为非“仁”即“礼”。杨伯峻先生认为，“仁”是《论语》的主轴，见中华书局本《论语译注？试论孔子》。“仁”既是孔子思想的主轴，即很重要的概念，是他所建立的儒家伦理的核心范畴，想要了解孔子的思想，首先要弄清楚什么是“仁”。作为《论语》首篇，《学而》恰恰对这一概念有重要论述，恐非巧合。
     在孔子之前，“仁”已见诸文献，但只是对某人品德的抽象赞美（大抵近似于现代汉语中的“高尚”），其内涵并不具体。《论语》是现存的部大规模讨论“仁”的著作，它赋予了“仁”新鲜的意涵。但“仁”在《论语》中没有准确的定义，或者说孔子给了“仁”过于丰富而模糊的意涵，因而我们阅读时，不能企图通过把握一两条语录了解“仁”，而是要通观全书，反复咀嚼，才能对“仁”有较为透彻的领悟。
     “仁”作为一种品德，首先是内在的，是可以感悟和把握的；但同时它又不是那种只能“居庙堂之高”而高不可攀仅可孤芳自赏的品质，它具有可实践性，是要经由具体的道德实践（在现实生活中践行道德信条）才能展开。要做一个真正的“仁人”很难，但每个人随时随地都可一点一滴地行善――实践仁德。也就是说，人们通过对文献和礼仪的学习，以及在日常具体事务上的历练，可以逐渐达到或者接近“仁”的境界。这样一来，一个人是否具备仁德，可以通过他的言语、行为、功绩来判断。孔子作为教育家，特别注意在具体的情境和道德实践中启发学生。司马迁在《史记？太史公自序》中引用孔子的话：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”这是孔子思想性格的写照。《论语》是记载孔子与弟子言行的语录体文本，恰好将情境的丰富性保留了下来，相比于抽象的说理，更利于读者深入历史情境之中，将自身置入孔门弟子的角色，去感悟和体会仁德。
     “巧言令色，鲜矣仁”（1.3），是孔子从言行出发判断人是否具备仁德的有名例证。这条语录可能是孔子基于某一情境有感而发，但《论语》言简意赅，原来的时空已杳不可寻。
     “孝弟也者，其为仁之本与”（1.2）是孔子从个人德行方面对“仁”的论说。这倒不一定指在时间上一定要先尽孝然后行“仁”；也不是抽象的比较，说孝相对于“仁”更为重要。孝为“仁”的本源是从实践中观察得来的――仁德必然要通过道德实践的开展才能成熟，而家庭伦理是人伦治道很基本的一环，同时也就成为了从言行上评判某人是否具备仁德的很基本要素。在现实生活中，一个人如果对父母都不能尽孝，那他怎么可能具备仁德呢？所以，在孔子看来，孝是“仁”的起点和前提。
     孔子历来被尊为“万世师表”。在《学而》中，孔子也特别强调了学习的重要性，他有两个方面的考虑，一是主体（个人）在社会上实现价值的需要，二是提升个人德行的条件。 孔子生活在“礼崩乐坏”的春秋晚期，传统政治秩序逐渐崩溃、瓦解，社会陷于无序状态。在现实关怀上，孔子向往“礼乐征伐自天子出”（16.2）而井然有序的西周盛世；在文化传承上，孔子推崇“郁郁乎文哉”（3.14）的西周礼乐文明，并一生致力于此。他先是在鲁国从政，而后周游列国推行仁政，孜孜以求的是通过振兴传统文化来医治社会、政治的痼疾。期望复兴西周礼乐文明，就必须对这一文化传统有深切地体认，也要具备在相应的政治环境中实践它的资格与能力。所以孔子十分强调“学文”，通过在政治事务中运用西周礼乐文明所赋予的知识，来达到改良社会政治的崇高目标。
     P1-2