纲要:从道理到定理

《论语》中的道理能否发展成定理？《〈论语〉纲要》试着将这些道理做定理化的表述，可视为《新论语》续篇。全书始于《论语》中的“道理”能否发展成为“定理”的思考，继之以孔子“两端”方法论的发现，终之对孔学“执两用中”的中庸思维的探寻。《新论语》以原文重构方式，呈现出《论语》以“仁”为核心的内在逻辑；《〈论语〉纲要》沿此内在逻辑，以定理推论的方法，展示出孔子学说的深度？。作者表示：“如果说《新论语》为《论语》增加了一个新的读本，希望这本《〈论语〉纲要》也能为孔学提供一种新说。”作者2012年出版《新论语》，受到广泛好评，并在当年“南国书香节”上，得到时任广东省委书记的推荐，至今销量已近十万。作者的其他作品包括：学术随笔《尼山风光》（2010）、历史小说《圣人》（2004）、《秦相李斯》（2000）、新闻纪实作品《留学美国：一个时代的故事》（1996）。

《〈论语〉纲要》内容分三部分：孔子的仁学、“两端”方法论和“天人之道”。从“仁”、“忠恕”，到“不为”、“知止”，通过经典章句的语义分析，揭示出“仁”的价值观，以及背后的方法论；再以孔子“两端”方法论为指引，推导出其“天人之道”——“执两用中”的中庸思维。体例上，分为“纲目”和“专题”两类，前者是《论语》核心观点的梳理，加之传统疏证；后者是相关论题的散论，以孔子思想来探讨现代议题，既是学术思考，也似“思想实验”。

钱宁，出生于南京，成长于北京，祖籍上海嘉定。主要作品：重编版《新论语》（2012）、学术随笔《尼山风光》（2010）、历史小说《圣人》（2004）、《秦相李斯》（2000）、新闻纪实作品《留学美国：一个时代的故事》（1996）。

目录序言  一孔之见 上篇  纲目与疏证第一章  仁：一种价值观1．仁：“爱人”。而仁者之爱，不是爱，是“忠”和“恕”2．忠：“言思忠。”即说真话，底线是“勿欺”3．恕：“己所不欲，勿施于人”，关键在“勿施”4．？忠之“勿欺”，恕之“勿施”，皆“有所不为”，是“克己”，亦是“知止”5．仁，在不同社会关系中呈现不同形态，“忠恕”贯穿其间6．？“仁政”的“四项承诺”：好的君王——以德治国；好的治理——贤能政治；好的生活——小康社会；而核心是不滥用暴力——不嗜杀 第二章  “两端”：孔子的方法论1．？“两端法”的三个要点：“空空如也”“叩其两端”和？？“竭焉”2．？“空空如也”——事物本质空无，只有置于关系中才能显现 ？3．？“叩其两端”——事物本质取决于关系的“两端”，需从“两端”去理解 ？4．？“竭焉”——事物本质受“两端”限定，推演到“特别”才能看清 5．孔子的“两端法”是理解其核心观点的逻辑密匙 6．？“两端法”与“一分为二”的方法同中有异，并行不悖，是“儒家辩证”7．？儒家的“格物致知”——理，不在物亦不在心，而在物与心之间 ？第三章  “用其中”：天、人之间的中庸哲学1．天人之道，介于天道、人道之间 2．天人之道，？即“中庸”——“执两用中”3．“用其中”是在“两端”之间找到“度”4．“中庸”的挑战：量化和算法 5．中庸，即传承千年的所谓“圣贤之道”下编  专题与散论第一章  仁：一种价值观孔子心中的问题 ？ 忠，就是说真话 ？ 重要的，不是爱，是恕 ？ 恕：从道理到定理 ？ 与孔子讨论“平等” 自由如何“不逾矩”？ 两难中怎样取舍？ ？ 说“孝”？ 民主，不仅仅是“多数”？ 从“不为”到“知止”？ “仁政”的设计缺陷 “专制”，还是“共治”？ ？ 第二章  “两端”：孔子的方法论 孔子的方法论 ？ 人之初，性本无 寻找“真我”？ “好人”，还是“坏人”？ 平庸之恶？VS. 伟大之恶 ？“格物”如何“致知”？ ？ 第三章  “用其中”：天、人之间的中庸哲学 《论语》中的“道”孔门未传之学 ？ “中庸”是做出抉择 寻“度” 《易》：“中庸”的量化和算法 隐秘的圣贤之道 结语  “新孔学”的可能性 附录 1  《新论语》原文 附录 2  《论语》原文 附录 3  引文及参考书目

    序言 一孔之见本书是《论语》的释读之作，也可视为《新论语》续篇。《新论语》通过原文重构以呈现孔子学说的内在逻辑，注译之外，未敢多加论述；本书则对孔子思想的核心观点进行了整体性阐释，一些发现和看法，虽不免疏浅，却似前人未言，是书中会意用心之处。《新论语》出版后，我常想这样一个问题：《论语》中有许多“道理”，这些“道理”能否发展成为“定理”？定理可以实践验证，反复运用，并能进一步推演出更多的论断。如果不能，只能说明这些“道理”过时了或不具备“普世性”。沿此思路，我尝试着将《论语》的“道理”做定理化表述，从孔子学说的？“仁”“忠恕”等重要概念入手，通过经典章句的语义分析，解析相互关系，在简单陈述的“箴言”中，寻找出更深一层的逻辑判断。探索过程中，时有令人惊喜的发现，《论语》就像一座矿山，富含“道理”的土壤里，蕴藏着丰富的“定理”矿石。这又引出另一个问题：孔子学说如此深刻和系统，一定会有自己的方法论吧？伟大思想家都有自己的方法论，没有方法论的思想家，不会有思想体系，只会有思想火花。如果没有自己的方法论，孔子的思想就形成不了学说，《论语》也只能是一部“思想火花集”。的确，孔子有自己的方法论，这在《论语》中有过明确阐述。《子罕篇》中，孔子解释了认识事物的“两端法”，这是深入理解其学说的关键。以其方法，反观其说，就会发现，“两端法”体现在孔子学说中所有的重要观点里——仁之忠恕、性之善恶、礼与法、君子和小人等等，孔子说自己“一以贯之”，诚哉斯言！这时，另一个在心里盘桓很久的问题也浮现出来：在孔子“仁”之说和“两端法”的背后，是否还有更高更深的“道”？答案是肯定的。孔子一生都在寻道。“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”（《论语？里仁 8》）而他“五十以学《易》”，也是为了“悟道”。道理者，若其理不成“定理”，便不是“理”；若其理之上没有“道”，也成不了“道理”。那么，孔子学说中的“道”是什么呢？在这方面，《论语》只留下只言片语。子贡说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语？公冶长 13》）由此可推断，孔子学说中的“道”，就是关乎“性与天道”的“天人之道”。孔子的“天人之道”，可以说是孔门未传之学，不过，探究其“道”，似可另辟蹊径。孔子晚年有关“性与天道”的论述，虽然“不可得而闻之”，但据子贡的说法，其最终思考集中在“性与天道”之间的关系上。如果以“性与天道”为起点，以其“两端”方法论为指引，通过推演，还是有可能一窥“天人之道”的奥秘。简言之，就是以其说寻其法；再以其法探其道。这一路径，让我们有可能抵达孔子学说中高深之处，也就是传说中千年传承的“圣贤之道”。就内容而言，此书分为三个部分。第一部分：阐释了孔子的仁学。通过分析仁、忠、恕、不为、克己、知止、礼、仁政等核心观点的内涵，发现其相互之间的逻辑关系和深层意义，并推导出一些定理性判断。这一部分内容构成了孔子学说的价值观。第二部分：讨论了孔子学说的“两端”方法论。孔子的思想，既反“异端”，亦不取“一端”，而是立于“两端”。“两端法”是其学说的立论基础，也是解析问题的利器。第三部分：探讨孔子的“天人之道”。孔子的“天人之道”，是“两端法”的进一步推演和应用——如何在“人道”和“天道”之间“执两用中”，即“中庸”之道。中庸者，中用也，是在“两端”之间做出抉择。这是孔子的独特思维方式，也是儒家文化的优选智慧。就体例而言，书中内容分为两类。一是“纲目与疏证”，主要是《论语》核心观点的归纳和思想脉络的整理，并以传统疏证的方式进行文献引证。二是“专题与散论”，就特定论题进行的解析和评述，既是学术探讨，也有点像“思想实验”——将孔子学说中的价值观、方法论和天人之道试用于实际问题的分析，倒不是想为诸多社会问题寻找完美的解决方案，而是想看看孔子学说在现代文明的冲压、锻造下能否还有思想锋芒。总之，全书内容可以概括为“一仁，两端，三用中”——从“仁”的核心价值观，到“两端”方法论，再到“用其中”的中庸思维。如果说《新论语》为《论语》增加了一个新的读本，希望这本《〈论语〉纲要》也能为孔学增添一种新说。初读《论语》时，有子贡“夫子之墙数仞”一般的观感，里面有“宗庙之美，百官之富”，只是“不得其门而入”（《论语？子张 23》）；如今再读《论语》，更多的是颜渊“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后！”的感受，其慨叹是“如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！”（《论语？子罕 11》）——面前如有高山耸立，虽想攀登而上，却找不到一条路啊！孔子之学如山，山峰在云雾之间，时隐时现，一些地方依然人迹罕至，要想攀登，只能自己寻路而上。一路走来，没有多少“道路自信”，只有一点寻险探奇之心，自以为，即使走了弯路、错路，也算为后来者留下一些诸如“前方危险”或是“此路不通”之类的标识和警示。因此，本书属于“一孔之见”，——读者可以把这本书理解为“一种关于孔子的个人见解”。2017 年 12 月 31 日