心经修行课:过往不恋 将来不负

高谈阔论，挥洒文字指点迷津，点拨心灵左手过去，浮沉往事俱随流水逝右手未来，人间温暖点滴心中存

这是一本文学作品集，收录了李叔同先生在不同时期的文学作品及先生本人对绘画、书法、篆刻的认识，并提出相关的学习方法。其作品主要包括诗词，如《春风》、《醉夜》、《无题》等；谱曲如《送别》、《祖国歌》；文赋如《悲智颂》、《李卓吾像赞》等，表现了这位大师出尘脱俗的艺术魅力。

1.李叔同是有名音乐教育家、美术教育家、书画家、戏剧家，集诗词书画、篆刻、音乐、戏剧、文学等造诣于一身，堪称全才。拥有很高知名度和广泛的读者基础。2.本书收录书中李叔同先生的诸多名篇，诗词如《春风》、《醉夜》、《无题》等；谱曲如《送别》、《祖国歌》；文赋如《悲智颂》、《李卓吾像赞》等，涵盖面广。3.大师的诗文词赋、人生领悟，犹如洗涤心灵的净化剂，帮助我们洗去浮世铅华，释放生命本真。

无

    佛法大意
     我至贵地，可谓奇巧因缘。本拟住半月返厦。因变、住此，得与诸君相晤，甚可喜。
     先略说佛法大意。
     佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力做利益众生之种种慈善事业。乃不愧为佛教徒之名称。
     若专修净土法门者，尤应先发大菩提心。否则他人谓佛法是消极的、厌世的、送死的。若发此心者，自无此误会。
     至于作慈善事业，尤要。既为佛教徒，即应努力做利益社会之种种事业。乃能令他人了解佛教是救世的、积极的。不起误会。
     或疑经中常言空义，岂不与前说相反。
     今案大菩提心，实具有悲智二义。悲者如前所说。智者不执着我相，故日空也。即是以无我之伟大精神，而做种种之利生事业。
     若解此意，而知常人执着我相而利益众生者，其能力薄、范围小、时不久、不。若欲能力强、范围大、时间久、最者，必须学习佛法，了解悲智之义，如是所做利生事业乃能十分圆满也。故知所谓空者，即是于常人所执着之我见，打破消灭，一扫而空。然后以无我之精神，努力切实做种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。
     今能了解佛法之全系统及其真精神所在，则常人谓佛教是迷信是消极者，固可因此而知其不当。即谓佛教为世界一切宗教中优选尚之宗教，或谓佛法为世界一切哲学中最玄妙之哲学者，亦未为尽理。
     不仅中国，现今如欧美诸国，正在热烈地研究及提倡。出版之佛教书籍及杂志等甚多。
     故望已为佛教徒者，须研究佛法之真理，而努力实行，俾不愧为佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虚心下气，尽力研究，然后于佛法再加以评论。此为余所希望者。
     以上略说佛法大意毕。
     又当地信士，因今日为菩萨诞，欲请解释南无观世音菩萨之义。兹以时间无多，惟略说之。
     南无者，梵语。即皈依义。
     菩萨者，梵语，为菩提萨？之省文。菩提者觉，萨堙者众生。因菩萨以智上求佛法，以悲下化众生，故称为菩提萨堙。此以悲智二义解释，与前同也。
     观世音者，为此菩萨之名。亦可以悲智二义分释。如《楞严经》云：由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。约智言也。如《法华经》云：苦恼众生一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。约悲言也。
     （本文系弘一大师一九三八年七月十六日于漳州七宝寺所做讲演。）
     注释：
     弘一大师受漳州各方邀请，于一九三八年五月七日抵达漳州，四天之后，日寇即侵占厦门。弘一大师因此滞留于漳州弘法。
     菩提：梵文音译，意为“觉”“智”等，指对佛教真谛的觉悟，这是狭义的解释。若从广义上理解，则凡能断绝世间烦恼而成就“涅？”之“智慧”，均可称作“菩提”。
     空：佛教认为世间一切事物皆是虚幻不定的，世间一切现象都是刹那生灭的，即无质无体，假而不实，故谓之“空”。
     菩萨诞：相传夏历二月十九日是观世音之生日，夏历六月十九日是其成道日。弘一大师此次讲演作于夏历六月十九日，实际上系观世音之成道日。
     “南无”是佛教信徒一心皈依于佛的用语，除“皈依”之义外，还含有“致敬”、“归敬”、“归命”等义。
     净土法门大意
     今日在本寺演讲，适值念佛会期。故为说修净土宗者应注意的几项。
     修净土宗者，第一须发大菩提心。无量寿经中所说三辈往生者，皆须发无上菩提之心。观无量寿佛经亦云，欲生彼国者，应发菩提心。
     由是观之，惟求自利者，不能往生。因与佛心不相应，佛以大悲心为体故。
     常人谓净土宗惟是送死法门。（临终乃有用）岂知净土宗以大菩提心为主。常应抱积极之大悲心，发救济众生之宏愿。
     修净土宗者，应常常发代众生受苦心。愿以一肩负担一切众生，代其受苦。所谓一切众生者，非限一县一省，乃至全世界。若依佛经说，如此世界之形，更有不可说不可说许多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之众生，所造种种恶业应受种种之苦，我愿以一人一肩之力接近负担。决不畏其多苦，请旁人分任。因最初发誓愿，决定愿以一人之力救护一切故。
     譬如日，不以世界多故，多日出现。但一日出，悉能普照一切众生。今以一人之力，负担一切众生，亦如是。
     以上但云以一人能救一切，是横说。若就竖说，所经之时间，非一日数日数月数年。乃经不可说不可说久远年代，尽于未来，决不厌倦。因我愿于三恶道中，以身为抵押品，赎出一切恶道众生。众生之罪未尽，我决不离恶道，誓愿代其受苦。故虽经过极长久之时间，亦决不起一念悔心，一念怯心，一念厌心。我应生十分大欢喜心，以一身承当此利生之事业也。已上讲应发大菩提心境。
     至于读诵大乘，亦是观经所说。修净土法门者，固应诵《阿弥陀经》，常念佛名。然亦可以读诵普贤行愿品，回向往生。因经中最胜者，《华严经》。《华严经》之大旨，不出普贤行愿品第四十卷之外。此经中说，诵此普贤愿王者，能获种种利益，临命终时，此愿不离，引导往生极乐世界，乃至成佛。故修净土法门者，常读诵此普贤行愿品，最为适宜也。
     至于作慈善事业，乃是人类所应为者。专修念佛之人，往往废弃世缘，懒做慈善事业，实有未可。因现生能做种种慈善事业，亦可为生西之资粮也。
     就以上所说，劝大家应发大菩提心，否则他人将谓净土法门；复劝长读行愿品，可以助发增长大菩提心；作慈善事业尤要。
     因既为佛徒，即应努力做利益社会种种之事业，乃若发心者，自无此能令他人了解佛教是救世、积极的。不起误会。讥评。
     关于净土宗修持法，于诸书皆详载，无俟赘陈。故惟述应注意者数事，以备诸君参考。
     （本文系弘一大师一九三二年于十一月在厦门妙释寺所讲。）
     P2-6