姓与性:一部裕固族亲属制度的民族志--聚文网

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内容简介

目前，学界关于裕固族“勒系腰”研究存在一个普遍结论：“母权制婚姻的残余”。在长达一年的田野调查基础上，本研究推翻了此结论。在裕固族的观念里，孩子身体的骨骼来自父亲，血和肉来自母亲，这种代际的传承建立在两性关系基础之上。“父亲的骨头”作为很重要的个体遗传性征，是能够在代际间永远传承且毫不会消减的物质。源自同一个男性祖先的个体共享相同的骨头，拥有相同的姓氏，互称 “本家”，我们称之为裕固族社会血亲。在这个建立于“同骨”基础之上的社会血亲集团内部，性关系是被止的，严格遵守“同姓不婚”的规则。裕固族的个体身份认定制度作为一种根本的社会运作逻辑，分别从文化血缘、社会血亲、性忌、称谓制度四个方面明确了男性的地位。明媒正娶和勒系腰两种性生活模式都直指男性姓氏的关键作用，以及男性实现完整家庭继承的重要性。而作为对个体生命和其它物质存在的认知表述，裕固族的空间和时间观具体强调了男性的家庭、社会地位以及女性对男性的依附性。综上所述，我们的结论是：裕固族社会实行父系制。“勒系腰”并非所谓的“母权制婚姻的残余”，它只是父系制度下一种多样化的性生活模式。

作者简介

林红，中国社会科学院社会学研究所助理研究员，中国社会科学院博士后,北京大学社会文化人类学博士，曾任职于联合国靠前劳工组织北京局,从事艾滋病相关议题应用研究和培训。博士与博士后期间，先后完成两个长时段田野调查，包括在环保类社会组织自然之友自2013年迄今的田野调查，以及甘肃省肃南县裕固族牧区自2008年迄今的田野调查。其研究兴趣涉及环境社会治理、个体与族群身份等相关议题，陆续发表学术论文二十余篇。

导言
一研究综述
二研究目的
三研究内容
四研究方法
五田野概况
部分个体身份认定制度
章文化血缘
一 “你是什么骨头的？
二氏族
三沙特
第二章社会血亲
一一块骨头上的
二亲戚
三一个家里的人
四继承
五收养
六谁的家？
七祭祖
第三章称谓制度
一亲属称谓
二故人之名
三一个外人
四称谓特征
第四章性禁忌
一同姓不婚
二一些细节
三一个家庭的关系
四那些公开的秘密
五挑战
六性禁忌特征
第二部分性生活实践模式
第五章明媒正娶
一有多少头发要多少彩礼
二摆席
三换门亲
四立房杆子
五明媒正娶的姓与性
第六章勒系腰
一给孩子找个姓
二以一户为例
三特殊的一代人
四父亲缺位的家庭
五谁是亲兄弟姐妹
六勒系腰的姓与性
第三部分时空观
第七章身体时间
一出生与命名
二剃头礼
三戴头面
四葬礼
五人生仪式与关系实践
第八章生态时间
一白月
二游牧之计
三宰牲月
四过日子
五时间观的整体性
第九章居住空间
一牙普一盖尔
二一条沟
三山头上有水，人脸上有血
四那个丫头
五空间的性别化
第十章生态空间
一底勤之内
二上面和下面
三祭鄂博
四念经
五空间观的整体性
结语
一亲属制度：父系制社会
二时空域限：关系实践的场域
附录1：尧熬尔来自西至哈至
附录2：沙特
附录3：尧达曲克
参考书目
索引
后记

姓与性:一部裕固族亲属制度的民族志

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