龙门要籍精校

本书为古籍整理。以清乾隆五十九年（1794）原刊本为底本，校本有清同治六年（1867）本、同治九年（1870）本、光绪九年（1883）本等。道学文化是中华传统文化中很重要的组成部分，是华夏民族的“老传统”，华夏民族文化的元基因。道学文化又是一种“贵生”的文化，因而有追求清净、长生的风尚，注重修身养性。 伍冲虚和柳华阳是明清以来道家很具影响力的丹道大师，分别著《天仙正理直论》、《仙佛合宗语录》和《金仙证论》、《慧命经》等。清光绪年间邓徽绩将二者合刻一处，名为《伍柳仙宗》，刊行之后，风行遐迩，影响甚大，甚至远及日本与东南亚等地，后人因之合称其丹法为“伍柳丹法”或“伍柳派”。该书几经翻刻，各有增损，鲁鱼颇多。书中伍柳主张清静修持，强调先炼己，即是修炼自己的本心、本性，这是修炼的基础、筑基，从而成真，达至安神、虚静之所。本书作者广泛搜集善本，得伍冲虚《天仙正理直论增注》、《伍真人丹道九篇》、《嫡传增注天仙论语仙佛合宗》、《金丹要诀》和柳华阳《金仙证论》、《慧命经》六部丹经著述，互校讹误，恢复原始面貌，聚珍而成新校《伍柳仙宗》全书。本书力求为道教、丹道专业研究人员和养生爱好者提供优选的、有价值的优选善本。

《上册》
前言 盛克琦
整理说明 周全彬
上编 《天仙正理·仙佛合宗》合刊
合刻伍柳真人书叙 清·邓徽绩
序 清·程德灿
天仙正理
刻伍冲虚子《天仙正理直论》序 明·骆守一
《天仙正理直论》序 清·黎博庵
重刻《天仙正理直论》后序 清·伍达行
《详注天仙正理论注》
序
重修《天仙正理》书后 清·申兆定
伍真人事实及授受源流略 清·申兆定
重刻《天仙正理》序 清·李纯一
复刻《天仙正理》序 清·武定全
叙 清·邓徽绩
跋 明·伍冲虚
天仙正理直论增注 明·伍冲虚
本序(并注) 明·伍冲虚
道原浅说篇
直论九章
先天后天二·直论
药物直论第二
鼎器直论第三
火候经第四
炼己直论第五
筑基直论第六
炼药直论第七
伏气直论第八
胎息直论第九
《直论》起由
后跋
增注说
附：天仙正理直论
采取外药之图
伍真人丹道九篇
《伍真人丹道九篇》缘起 明·伍冲虚
《伍真人丹道九篇》序
最初还虚
真意第二
水源清浊真丹幻丹第三
火足候、止火景、采大药候天机第四
七日采大药天机第五
大药过关服食天机第六
守中第七
出神景、出神收神法第八
末后还虚第九
后跋
仙佛合宗语录
总序一
总序二 明·伍守虚
总序三 清·伍达行
序 清·朱仲棠
《仙佛合宗语录》跋
《仙佛合宗》辑序 清·汪东亭
嫡传增注天仙论语仙佛合宗 明·伍冲虚
仙佛合宗语录本序
卷之一
一、授受类
吉王朱太和十问
伍太初六问
卷之二
伍太一十九问（一至九问）
卷之三
伍太一十九问（十至十九问）
李羲人问答
卷之四
二、散问答类
长沙王朱星垣二问
伍守虚二问
顾与·六问
《下册》
三、评古类
四、杂问答类
五、本行纪类
万苦修仙歌
六、杂咏类
道隐斋杂咏
和答吉王朱太和殿下
又和答吉王太和韵
又答吉王太和
又答吉王太和
无题
答陶先生见赠和韵
和陶先生卜隐韵
见达摩遗像
过古峰洞
过道吾山古刹
道隐斋禅关即事
记曹老师西山炼神处圆示
葵叶扇
蒲草扇
千秋岁词
赠禅人号
赠邻馆友人入关避世
闲坐禅关习定
赞胡僧画像
登天涯寨绝顶
寿门下法眷罗秀才母九旬
寿文人四句
道隐斋中勉门生学
四季画
四季画
四季渔家画
附：天仙论语仙佛合宗
金丹要诀 明·伍冲虚
金丹大旨
言先天
言后天
先天契后天说
制凡银凡铅真诀
制凡砂凡汞下手真诀
筑基说
死砂接生砂真诀
补母说
强母足子法
过母说
庶母乳哺说
超神脱胎说
阳池诗
阴池诗
阳池
炼铅
采金
采金歌
金丹配合歌
火候词
下编《金仙证论·慧命经》合刊
《金仙证论》《慧命经》合刻序 清·梁靖阳
义例 清·梁靖阳
《金仙证论》《慧命经》合刻跋 清·何三五
重刻《慧命经》《金仙证论》叙 清·邓万仁
柳华阳祖师《金仙证论》《慧命真经》合刻叙 清·潘露
金仙证论
叙 清·吾祖望
叙 清·高双景
序 清·妙悟
叙 清·李树萱
《金仙证论》跋 清·丁阳彩
跋 清·温裕桂
《金仙证论》重镌序 清·李宗镜
赞日
重刊《金仙证论》序 清·郑观应
金仙证论 清·柳华阳
序炼丹
正道浅说第二
炼己直论第三
小周天药物直论第四
小周天鼎器直论第五
风火经第六
效验说第七
总说第八
调药炼精成金丹图第九
图说第十
顾命说第十一
风火炼精赋第十二
禅机赋第十三
妙诀歌第十四
论道德冲和第十五
火候次序第十六
任督二脉图第十七
决疑第十八
僧豁然七问
王会然七问
了然五问
危险说
后危险说
增注说
附：《金仙证论》原文（七篇）
慧命经
《慧命经》叙 清·孙廷璧
读《慧命经》后跋 清·朗真子、明觉子
重刻《慧命经》序 清·悟中子
重刊《慧命经》自序 清·郑观应
《慧命经》郑序 清·郑观应
慧命经 清·柳华阳
自序
漏尽图
六候图第二
任督二脉图第三
道胎图第四
出胎图第五
化身图第六
面壁图第七
虚空粉碎图第八
集说《慧命经》第九
正道修炼直论第十
正道工夫直论第十一
禅机论第十二
杂类说第十三
决疑第十四
了然六问
介邑秀才李思白名埔道号琼玉六问
僧真元十三问
太邑海会寺方长龙江
洪都药师院方长石藏和尚
附：《慧命经》原文（五篇）
附录一
三乘秘密口诀并注 明·顾与·
龙门秘旨 清·高仁峒
序 清·郑观应
邱祖秘传大道歌
小周天火候口诀歌
采大药赋
得大药赋
大周天炼气化神赋
炼神还虚赋
炼虚合道赋
元功次序九律 清·洪中和
北派九律 清·方内散人
邱长春祖师小周天火候歌诀
龙门正宗百字派
附录二
《天仙正理直论》一卷《仙佛合宗语录》一卷附录一卷 清·周中孚
《天仙正理直论》总目
《伍冲虚仙佛合宗语录》总目
伍冲虚律师传 清·闵一得
伍达行
辟邪《伍氏族谱》（摘录）
伍希德
伍冲虚
伍守虚
禅师华阳真人柳宝诰
跋 周全彬
鸣谢

    合刻伍柳真人书叙
     清·邓徽绩
     夫道者，上天之所秘密者也。古圣真不忍斯道之无传，而又惧违天诫以直泄其秘，爰借鼎炉、丹砂、铅汞以为喻。讵意喻益纷道愈晦，愚者因喻以失真，而奸邪又借喻以市其惑世诬民之术。正道沉沦，致使大干世众咸奔逐于荆棘丛莽，无由识康庄之途，滔滔者历数千百年矣。迄明季，伍子为直浅之说以开其先，国朝柳子为证论以衍其绪。或合妙谛于仙宗，或证慧命于佛果。去肤廓，存质腋，条分缕晰，不厌求详，不惟读者易解，且可使修炼家不误歧途，诚至道之津梁也。
     无如书各为部，求全匪易，而坊本复谬误不堪。久有校订付梓之愿，而力不逮。丙申夏，二三友人晤谈及此，皆欣然乐从，遂募资勃厥成功，合二子之书为一秩，题日《伍柳仙宗》。不期年，灿然明备。友乃执书顾予曰：“天下人皆得读二子之全书矣，即可见仙佛之全体，不障于伪，不迷于邪，非大快欤？子之愿不克偿欤？”予慨然叹曰：“吁，信云然矣，然予愿未已也。古云‘性由自悟，命必师传’，予冥心此道廿余年，望道茫茫，渺不知诞登之岸，敢信云书在是道即在是耶？窃维宇宙之大，岂必无具大志大慧、立愿普度者，悯其绌，鉴其诚，或不我遐弃，是则大愿也已。”友乃矍然曰：“愿诚大矣，然必证二子之道，始云能读二子之书。道不绝于天壤，不可为有志者期其成耶？则凡读是书者，咸遂斯愿，是诚吾与子之所共愿也夫。”
     光绪二十三年丁酉八月中秋日古云安云笠邓徽绩谨叙于自然自在之轩
     序
     清？程德灿
     自后世黄白之说兴，妖僧盲道，往往挟其术以幻弄愚人。大者倾家资、蹙寿算；小者惑于采阴补阳，美妾艳姬，淫媾狎亵，几等神仙于邪慝。即使太上如来，现身说法，皆沉迷而不知返，非茫茫众生一浩劫哉？
     近得读伍冲虚《天仙正理》、《仙佛合宗》，柳华阳《慧命经》、《金仙证论》二氏书，左道旁门，扫除尽净。乃知神即性，气即命。尽性致命为圣贤之真传，炼气归神乃仙佛之真谛。无所谓铅汞，心肾即铅汞也；无所谓药物，任督即药物也；无所谓橐？，呼吸即橐？也；无所谓火候，胎息即火候也。其炭则阴阳，其炉则天地，其鼎则黄庭、丹田。炼后天之气，以还先天很初之气；炼后天之神，以还先天不敝之神。神完气足，命合性存。沌沌然如婴儿之甫试笑啼，绵绵然如姹女之不假铅饰。不著色相，不堕爱嗔，弃筌蹄而成正果，乃不负两真人著书立说之苦衷矣。
     吾友邓君云笠，深得力于此书。故年逾五十，无老态，无悴容，接人温温，无喜愠色，殆曾向桃花源问津者乎！今合梓之，以公同好。俾有志斯道者，皆知所取法焉。
     光绪二十二年丙申岁十月十九日江津春台程德灿序于东山精舍
     （上篇出清光绪丁酉年西蜀云笠邓氏养云仙馆藏板《伍柳仙宗》）
     天仙正理直论
     刻伍冲虚子《天仙正理直论》序
     明？骆守一
     论天仙正理而说及道原者，伍冲虚子度世之深心也乎？抑亦成自利利人之法宝也乎？伍子去余家二里许之戚属，师余东家邻曹还阳老师，尽得传闻。其异人正授，作为是书，亦大任曹老师度世之志，遵张真人度世之命哉！余昔事曹门者，八周霜露，而与伍子比肩北面者，在于先太上皇帝万历时之己亥年也。余以二白责菽水资，远违玄范，再请师片言，盖已寒光矣。恳之久，乃云“已尽大网，上达由心自悟往哉，勉旃”！遂治任来白下，一毡于兹矣，每持钟离真人九难之语为歉。而道念为切，凡诸谈道之家无不印，止见其所谓自立门户也者；云水名师无不遇，止见其所谓师师有道也者。购录书虽千万种，出高真者正而深，莫不烂然眩目，高视之若望洋，令人退席；出时人者邪而幻，快然迷心，耽人之而叛道，令人堕趣。余又志于删繁显正为歉。及伍子来馆南都，连居论道，乃出示所著《直论》、《浅说》者，承群仙之正统，集玄秘之大成，见之洞然，即曹老师面命在前也。正使人目空全藏，耳接高真，上达之机，不在是乎？请速寿诸剞劂，广为当世时后世科益。获睹之者，谁能不黜邪归正，从繁择精，而甘自暴自弃也哉？或有务驰繁言而莫知所宗，或有溺彼邪趣而不求正果，吾且预为之一笑矣。呵呵，何人斯！
     时当崇祯年冬日同门派弟旧社弟御虚子骆守一谨序于冲虚道隐斋中
     （出自抄本《伍冲虚仙佛合宗语录》）
     《天仙正理直论》序
     清？黎博庵
     道家盖有南北二宗，南宗先命而主气，北宗先性而主理。理为尚矣，且气与精神三而理则定于一，言理者必不得而易夺之矣。昔太史公作《史记》，其谓老子之道但以无为自化，清净自正，亦言理也。理岂有不正者乎？惟初依于理，而后不免为侧行歧出者，则谓之不正。如儒家之读书科举、释氏之缘业轮回者，皆是也，宁惟道为然哉？由道而渐于龙虎铅汞、吐纳抽添，以至为符、黄白、房中之术，狡狯多端，亦时有登峰造极而足令人绝倒者，其大指乃一归于养生。
     养生之说庞矣。《阴符经》亦黄帝之书也，顾尝以五行为五贼，三才为三盗。盖善用之，则日五行三才；不善用之，则日五贼三盗。为术安可以不慎？《列子》之书有曰：中山公子牟尝好楚人公孙龙之诡辞，而乐正子舆讥之曰：“假令其发于余窍，子亦将承之耶？”今夫道家之为邪论者，诚有如乐正子所谓“发于余窍”者矣。冲虚伍子乃作《天仙正理》一书，固将以砥柱乎？余窍语也，抑将以畅明乎清静无为语也？
     凡所论先后天二？，若鼎炉药物、火候筑基、炼己胎息之属种种，不异诸家而深切著明，无为诡秘，则《道原浅说》、《直论由起》二篇足以尽之直之者，所以正之者也。九论遂不下律之九章，使诸旁外，屏绝不用。
     其书既版行于金陵矣，而伍子起南昌，实净明忠孝之教主所在，余固知其名姓之当谶于龙沙也，而亦知其书之可奉为选仙衡石耳。
     间考伍子之师日曹还阳，而曹还阳受之李虚庵，李虚庵受之张静虚，张静虚受之丘长春，则其所承传亦确乎有据矣。长春名处机，其仙迹详载《元史》，盖北宗之尤杰出者也。其能为天仙之鼻祖，与《正理》之河源无疑。而伍子复尝得其仙佛合宗之旨，其文字虽不少，概见其生仙生佛之说，则篇中每每拈及无生之与长生也，固若是班乎。世传张紫阳与雪窦禅师同入定，雪窦为阴爽不能持物而还，紫阳为阳神固能持果，则岂性之劣命、理之劣气乎？抑持、不持，皆无干短长之数，而听其自然乎？王雾尝注《老子》而序之，以为道岁也，圣人时也，岁时之秋而必冬，如人之老而必死。余极爱其语句之名通。先师曰：“朝闻道，夕死可矣。”而庄子曰：“善吾生者，乃所以善吾死。”岂独无生之学云尔哉？
     涂子叔朴、贺子本之，久在仙籍，而今也合力以行伍子书，余将进而问三教之大略，总之在性命中，亦不出《正理》外也。
     （出自清？黎博庵《进贤堂稿》卷三）
     P3-7