遗忘与失误:日常生活的心理分析

本书是精神分析创始人弗洛伊德的一本通俗著作，在这本书里，弗洛伊德探讨了表面上没有意义的口误、笔误、误读或忘掉人的姓名等情况，他秉其行医多年的细微观察和洞见，旁征博引，娓娓而谈，将潜意识的领域扩展到日常生活之中，他为我们掀开了遗忘、错误、迷信等等日常现象的奥秘。为什么丢东西？为什么打破杯子？为什么忘了约会？为什么摔伤腿？为什么忘记别人的姓名？为什么说错话、写错字？本书的丰富实例将引您跨进一个崭新的境界，带给你新的观点，新的思考方式。弗洛伊德的理论体系，从病态现象的观察出发，经由梦、神话、传说、艺术创作的研究，而终于在正常人日常生活的一颦一笑、举手投足之间，获得了很坚强的据点。

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud） 著，奥地利精神病医生及精神分析学家。精神分析学派的创始人。著有《性学三论》《梦的释义》、《图腾与忌》《日常生活的心理分析》《精神分析引论》《精神分析引论新编》等。杨韶刚 译，广东外语外贸大学教授，博士生导师。长期从事西方心理学史、道德心理学和社会心理学研究，尤其在精神分析心理学、人本主义心理学和道德心理学研究、家庭教育等方面多有建树。著有《寻找存在的真谛》、《精神追求：神秘的荣格》、《道德教育心理学》等学术专著。至今已出版专著14部，译著近30部，主编和参编学术专著10部。

中译者序
英文编者序
一、专有名词的遗忘
二、外语单词的遗忘
三、姓名和词组的遗忘
四、童年记忆和掩蔽性记忆
五、口误
六、读误和笔误
七、印象和意向的遗忘
八、闪失行为
九、症状行为和偶然行为
十、差错
十一、混合失误
十二、决定论、机遇和迷信
附录一弗洛伊德年谱
附录二弗洛伊德也疯狂

    (一)我对西诺雷利(Signorelli)这个名字产生遗忘，原因并不在这个名字本身，因为这个名字没有什么特殊的地方，而且当时这一名字出现的背景也没有任何心理的特征。实际上，我对这个被遗忘的名字和其中的一个替代名字波提切利(．Potticelli)一样熟悉，而且就西诺雷利(Signorelli)和波特拉菲奥(130ltraffio)这两个名字而言，我更熟悉前者，对后者我实际上并不了解多少，只知道他是一个属于米兰学派(Milanese sch001)的艺术家。再者，就当时的情景而言，对这个名字的遗忘，实际上对我并没有什么伤害，对我也没有什么进一步的启迪。我当时和一个陌生人做伴，驱车行驶在从达尔马提亚的拉古萨到黑塞哥维那某地的路上：我们的话题转到了在意大利的旅行，我问我的同伴是否去过奥维多大教堂，是否看过由某人画的那幅有名的壁画。
     (二)当我回忆起来在此之前我们直接谈论的话题时，我才豁然开朗，原来对这一名字的遗忘反映了一种特殊的现象：刚才提出的话题受到了先前谈论的话题的干扰。在我问我的旅伴是否去过奥维多大教堂这一问题之前不久，我们谈论的是居住在波斯尼亚和黑塞哥维那的土耳其人的风俗。我曾对我的旅伴说：在那些人当中，行医的一位同行曾对我谈起过当地人的一些风俗，他们都十分信任医生，而且都顺从于命运。如果一个医生告诉人们，他对这个病人已经做出了他能做的一切，他们都会做出这样的回答：“先生(}terr)，还能说些什么呢?如果他有救的话，我知道你一定会救活他。”在这些句子中，我们首先遇到的是波斯尼亚(Bosnia)、黑塞哥维那(Herzegovina)和先生(Herr)这些单词和名字，而这些词又可以插入到西诺雷利(Signorelli)和波提切利(Botticelli)――波特拉菲奥(Boltraffio)之间的一个联想系列之中。
     (三)我认为，关于居住在波斯尼亚的土耳其人的风俗的这一系列想法，获得了一种使后继的想法脱离下述事实的能量，这个事实就是：在这个话题结束之前，我的注意力已经从这一系列想法中移开了。我又回忆起来，实际上我想要讲述第二件轶事，这件事情与我的记忆中的靠前件事情有着密切的联系。这些土耳其人认为性快乐(sexual e njoyment)的价值高于任何其他事情，如果出现性障碍，无法完成性行为，他们会感到靠前失望，这等同于命运让他们去死。我的同行的一个患者曾对他说过这样的话：“先生(}ter-r)，你一定要知道，如果没有了那种快乐，那么生命就没有了价值。”我把我对这种性格特质的说明压抑下去，因为我不想在和一个陌生人的谈话中谈论这样的话题。但是，我做得更多的是：我也把我的注意力从追寻一些想法中转移开，这些想法可能已经在我心中从“死亡和性欲”这个话题中产生出来了。当时，我还没有摆脱几个星期以前我获得的一条新闻的影响，那时，我在塔弗伊(Trafoi)①做过短暂的停留，我付出很大的努力为一个性障碍的患者进行治疗，由于难以治疗，他还是结束了自己的生命。我当然知道，在去黑塞哥维那的旅途中，这种悲惨事件以及与此有关的一切都没有进入我的意识记忆之中，但是“塔弗伊(Trafoi)”和“波特拉菲奥(Botraffio)”之间的相似性却迫使我认识到，这种记忆在(那次谈话)时就已经在我心中活动，尽管我的注意力有意地避开了这种记忆内容。
     (四)对我而言，我再也不能把对“西诺雷利(Signor-elli)”这个名字的遗忘作为一个偶然事件来看待，我不得不承认在这个过程中有某种“动机”在产生影响。这是一种使我扰乱了我自己的思绪的动机，与此同时，这种动机又详细叙述了我心灵中(关于土耳其的风俗，等等)的一切，也正是这种动机进一步影响了我，以致我把与之有关的想法――那种与在塔弗伊(Trafoi)的经历有关的想法――赶出了我的意识。这样，我就想要遗忘一些东西，我已经压抑了(repressed)一些东西。实际上，我要忘掉的、要压抑的，并不是奥维多大教堂的那位艺术家的名字，而是其他的内容，因为他的名字会使我联想到这个内容，致使我做出意志努力丢失了这个靶子，忘掉了与我的意志相悖离的某件事情，同时我想要有意地忘掉其他的事情。不想记住的目的是避开与此有关的内容；不能记忆则接近是另一码事。如果不想记忆和不能记忆涉及的是同一内容，那么问题就简单了。再者，这种替代名字的出现并非如我以前的解释，是一种不合情理的现象，实际上这个替代名字一方面向我提示了我要尽量遗忘的内容，另一方面，又向我提示了我要记忆的内容，而且它也向我表明，我想要忘掉某些东西，既没有取得接近的成功，也并非接近失败了。①P3-5