孟子智慧

《孟子》是入世哲学，所以历代统治者关注《孟子》，借助它教化民众，安邦治国；学者研治它，陶冶情操，丰富思想，提高学识。
刘瑾辉著的《孟子智慧》共八章，展示孟子政治、经济、哲学、伦理、文学、教育、管理、人生智慧，系统阐释孟子思想，让现代人读懂孟子，读懂其思想。

刘瑾辉，1961年生，江苏淮阴人。中国古代文学博士，阳光学院特聘教授，扬州大学文学院教授，博士生导师。完成国家社科基金项目、教育部社科基金项目、江苏省社科基金项目、江苏省重点高校建设项目各一项，主持在研国家社科基金重大招标项目子项目两项、全国高校古籍整理项目一项。主要从事中国古代学术与文化研究，偏重于孟学研究。出版专著《清代(孟子)学研究》《孟学研究》《焦循评传》。在《北京大学学报》《孔子研究》《中山大学学报》《求是学刊》《现代哲学》等刊物发表孟学研究论文20余篇。2009年9月获第二届中国素质教育教研成果一等奖， 2013年12月获全国教育改革很好论文一等奖。

导读
第一章 孟子政治智慧
第一节 以民为本
第二节 仁者无敌
第三节 尊王黜霸
第二章 孟子经济智慧
第一节 崇井田 正经界
第二节 薄赋税 轻徭役
第三节 社会分工与通功易事
第三章 孟子哲学智慧
第一节 性善论
第二节 天人合一思想
第三节 和谐论
第四章 孟子伦理智慧
第一节 明鉴人伦
第二节 以义待利
第三节 “大丈夫”人格气节
第五章 孟子文学智慧
第一节 文学思想
第二节 论辩艺术
第三节 成语蕴涵
第六章 孟子教育智慧
第一节 昭己方可昭人
第二节 因材施教
第三节 启发诱导
第四节 循序渐进
第五节 专心有恒
第六节 深造自得
第七章 孟子管理智慧
第一节 人性本善的管理理论依据
第二节 人际和谐的理想管理境界
第三节 义利统一的管理价值追求
第四节 执中用权的科学管理方法
第五节 选贤任能的惜才用人原则
第六节 携众乐乐的多赢管理思维
第七节 以德服人的情感管理模式
第八节 兼听则明的民主管理理念
第八章 孟子人生智慧
第一节 存心养性
第二节 立志养气
第三节 反求诸己
第四节 知耻改过
第五节 磨炼意志
第六节 独善其身 兼善天下
第七节 贤者在位 能者在职
第八节 有不为方可有所为
第九节 生于忧患 死于安乐
第十节 仁者爱人 礼者敬人
结语
参考文献
附录一 孟子赞
附录二 孟母赞

    孟子反对虐政，“暴其民甚，则身弑国亡。不甚，则身危国削”。他劝说统治者不要残害百姓，如果暴虐百姓太厉害，就会丧身亡国。不太厉害，也会身陷危境且国力减弱。孟子反对株连，提出“罪人不孥”。他说：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无，罪人不孥。”意思是说：从前周文王在治理岐周的时候，对农民的税率是九分抽一，对做官的人给以世代承袭的俸禄；在关卡和市场上，只稽查，不征税；任何人到湖泊捕鱼，都不加止。对于犯罪的人，刑罚只施于本人，不牵连到他的妻室儿女。在孟子看来，英明的君主应该对百姓施行“仁政”，应该宽民、爱民，应该“与民同乐”。《孟子》中有这样一段经典对话：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管筲之音，举疾首蹙颊（cue，皱缩鼻翼，愁苦的样子）而相告曰：“吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。”今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙颊而相告日：“吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。”此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管？之音，举欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？”今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告日：“吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？”此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。孟子在这里举了欣赏音乐和打猎两个例子，试图告诫梁惠王不要将自己的快乐建立在人民的痛苦之上。作为统治者，应尽力去关心人民的疾苦，努力施行“仁政”，使人民的基本生活得到保障，确实做到以民为本，“与民同乐”。
     孟子从桀、纣覆灭的历史教训中，分析天下得失的根本原因：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”夏朝末代君王桀，荒淫无度，暴虐无道，尽失民心，是历目前有名的暴君，后被商汤所灭，失了天下。商朝末代君王纣，造酒池，悬肉林，杀比干，囚箕子，失去人心，后为武王所灭，失了天下。孟子认为：夏桀、商纣之所以失去天下，是因为失去了百姓；他们之所以失去百姓，是因为失去了百姓的心。取得天下的根本路径就是得到百姓，得到百姓就会得到天下；得到百姓的根本路径是得到百姓的心，得到百姓的心就会得到百姓的拥护。得民心的根本路径是满足百姓之所求，并不强加给百姓之所恶，如此便可得天下。
     唐代有名史学家吴兢曾说：“怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。”意思是：怨恨不在于大小，可怕的是众人之怨恨；水能载船也能够颠覆船，这是应该深切警惕的。“得民心者得天下”之民心就相当于是水，天下之“船”要想浮起来，就要靠水，就是靠民心。当国君获得了民心，那就等于得到天下了。换言之，民心等于天下！所以孟子曰：“汤始征，自葛载，十一征而于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，日：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。”孟子说：成汤的征讨，从葛国开始，先后征伐十一次而于天下。他向东征讨，西边的夷族人便埋怨；向南征讨，北方的狄族人便埋怨，都说：“为什么把我们放在后面呢？”老百姓盼望他，就像大旱时候盼望雨水一样。孟子在此强调：天下之得失在于能否得民，而能否得民又在于能否真正得到“民心”，即能否得到民众真心实意地拥护。桀、纣之失民，实际是失去了民心。汤、武之所以于天下，就在于“四海之内皆举首而望之”，顺应了天下民众之心。孟子的民本学说是中国传统文化中极具进步性的思想，因为是否重视人民，影响政治的成败，民心向背决定国家的兴衰。据说三国时期魏国杰出的政治家、军事家、战略家司马懿临终前对司马师和司马昭说：得民心者得天下；得君子之心者得诸侯；得诸侯之心者得士大夫。明显是继承和发展了孟子“得民心者得天下”的思想。
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