中国通史+中国近代史(套装2册)

"易中天最为尊崇的史学大师——吕思勉 以一己之力完成深刻而生动的通史书写 第一部以进化史观编撰的的国史教材 黄仁宇认为，有本书在手，读史不再犯难" "最有分量的中国断代史工程 易中天最为尊崇的史学大师——吕思勉 从鸦片战争到辛亥革命 述变与求真的历史研究之道 最权威客观的百年中国近代历史"

《中国通史》是吕思勉先生于抗战期间创作的。为适应当时历史教学的需要，本书简明扼要，语言通俗易懂。出版后，成为民国时期发行量优选的中国通史，直至今天，依然是众多读者入门历史的优选。 全书概括讲述了中国从上古到现代几千年的历史变迁，对重大历史事件、社会经济、政治制度和文化学术的发展都进行了系统地总结。本书不仅可以满足读者想了解中国历史大事的需求，而且对了解中国社会经济、政治制度以及学术文化等方面的发展也有极大的帮助。《中国近代史》分为五个部分，包括中国近代史讲义、中国近世史前编、中国近百年史概说、中国近世文化史补编和日俄战争。前三个部分内容基本上一致，都是就同一内容作者在不同时期的讲义集结而成；后两部分则是就前一部分在某些领域的进一步深化详解。多角度阐释了近代中国的百年历史，意义深远。

吕思勉（1884—1957），字诚之，出生于江苏常州。先后在常州府中学堂、苏州东吴大学、上海沪江大学、上海光华大学、华东师范大学等校任教。与陈垣、陈寅恪和钱穆并称为“史学四大家”，也是中国现当代史家中专享一位在通史、断代史和专门史领域都有著作传世的学者。 吕思勉一生著述颇丰，主要有两部通史：《中国通史》《大中国史》；五部断代史：《先秦史》《秦汉史》《两晋南北朝史》《隋唐五代史》《吕著中国近代史》；八部专门史：《先秦学术概论》《经子解题》《中国制度史》《中国民族史》《理学纲要》《宋代文学》《吕著史学与史籍》《文字学四种》，以及大量历史通俗读物。

"第一篇 中国近代史讲义——001 第一章 绪论 | 002 第二章 中西交通之始 | 003 第三章 传教之始 | 005 第四章 康雍乾三朝与俄国交涉 | 007 第五章 清代之盛衰 | 009 第六章 道光以前中外通商情形 | 014 第七章 道光以前烟禁 | 019 第八章 烧烟及中英战事 | 021 第九章 江宁和议 | 023 第十章 鸦片战争之役评论 | 025 第十一章 五口通商后广东中英交涉 | 029 第十二章 咸丰戊午、庚申之役 | 032 第十三章 戊午、庚申和约大要 | 035 第十四章 中俄咸丰戊午、庚申两约 | 037 第十五章 同光中俄交涉 | 042 目 录 第十六章 嘉道咸同光之朝局 | 046 第十七章 各国立约交涉 | 048 第十八章 革新之渐 | 059 第十九章 日本立约及台湾生番事件 | 063 第二十章 英人《芝罘条约》 | 066 第二十一章 法越之役 | 069 第二十二章 英缅之役 | 074 第二十三章 英谋西藏 | 078 第二十四章 中日之战与马关条约 | 079 第二十五章 港湾之租借 | 085 第二十六章 戊戌政变及庚子义和团 | 087 第二十七章 俄占东三省及日俄之战 | 091 第二十八章 清末外交情势 | 095 第二十九章 改革政体之动机 | 097 第三十章 清之亡及民国成立 | 100 第三十一章 民国以来之政局 | 104 第三十二章 民国以来之外交 | 106 第二篇 中国近世史前编——109 第一章 论中国近世史的性质 | 110 第二章 入近世期以前中国的情形 | 114 第三章 中西的初期交涉 | 125 第一节 近代西人的东来及中西交通 第二节 近代基督教的输入 第三节 康雍乾时的中俄关系 第四章 鸦片战争和咸丰戊午、庚申之役 | 134 第一节 鸦片战争和五口通商 第二节 咸丰戊午英法交涉 第三节 咸丰庚申英法交涉 第四节 咸丰戊午、庚申中俄条约 第五节 教禁的解除 第五章 汉族的光复运动 | 158 第一节 太平天国以前诸秘密结社的活动 第二节 太平天国的兴亡 第三节 捻党始末 第三篇 中国近百年史概说——179 第一章 总论 | 180 第二章 中西交涉之初期 | 181 第三章 鸦片战争前之国内情形 | 185 第四章 外力侵入时代中国之情形 | 187 第五章 变动中之中国 | 193 第六章 国民政府之北伐 | 201 第四篇 中国近世文化史补编——203 第一章 商业篇 | 204 第二章 财产篇 | 205 第三章 征榷篇 | 210 第四章 官制篇 | 226 第五章 选举篇 | 227 第六章 刑法篇 | 230 第七章 学校篇 | 241 第五篇 日俄战争 | 245 第一章 东北形势总论 | 246 第二章 日俄开战之原因 | 249 第三章 日俄战前之交涉 | 256 第四章 日俄两国战前之形势 | 266 第五章 日俄战事上 | 271 第六章 日俄战事下 | 277 第七章 日俄和议 | 282 第八章 日俄战事与中国之关系 | 288 第九章 日俄战役之结果及战后情势之变迁 | 296 第十章 结论 | 302" "目 录 第一编  绪论 /001 第一章   历史的定义和价值 /002 第二章   我国民族的形成 /005 第三章   中国疆域的沿革 /007 第四章   中国史时期的划分 /009 第二编  上古史 /013 第一章   我国民族的起源 /014 第二章   太古的文化和社会 /017 第三章   唐虞的政治 /020 第四章   夏代的政教 /023 第五章   商代的政教 /026 第六章   周初的政治 /029 第七章   古代的封建制度 /031 02 第八章    我国民族的滋大 /034 第九章    春秋的霸业 /037 第十章    战国的七雄 /040 第十一章  中原文化的广播和疆域的拓展 /042 第十二章  春秋战国的学术思想 /044 第十三章  春秋战国的政制改革 /046 第十四章  上古的社会 /049 第三编  中古史 /053 第一章    秦之统一及其政策 /054 第二章    秦汉之际 /057 第三章    前汉的政治 /061 第四章    新莽的改制 /063 第五章    后汉的政治 /066 第六章    两汉的制度 /069 第七章    秦汉的武功 /072 第八章    两汉对外的交通 /075 第九章    两汉的学术 /078 第十章    佛教和道教 /082 第十一章  两汉的社会 /085 第十二章  三国的鼎立 /088 第十三章  晋的统一和内乱 /091 03 第十四章    边徼民族和汉族的同化 /094 第十五章    南北朝的对峙 /100 第十六章    魏晋南北朝的制度 /103 第十七章    魏晋南北朝的文化 /105 第十八章    魏晋南北朝的社会 /108 第十九章    隋之统一与政治 /111 第二十章    唐的开国及其盛世 /114 第二十一章  隋唐的武功 /117 第二十二章  隋唐的对外交通 /120 第二十三章  隋唐的制度 /123 第二十四章  隋唐的学术和文艺 /126 第二十五章  佛教的分宗和新教的输入 /129 第二十六章  中外文化的接触 /131 第二十七章  唐中叶以后的政局 /134 第二十八章  隋唐的社会 /138 第二十九章  五代的混乱 /141 第三十章    宋的统一及其初年的政治 /144 第三十一章  变法和党争 /147 第三十二章  辽夏金的兴起 /150 第三十三章  宋和辽夏的关系 /153 第三十四章  宋和金的关系 /156 第三十五章  宋的学术思想和文艺 /160 第三十六章  宋的制度和社会 /163 04 第三十七章  元的勃兴和各汗国的创建 /167 第三十八章  中西文化的交通 /172 第三十九章  元的制度 /175 第四十章    元帝国的瓦解 /178 第四十一章  明初的政局 /182 第四十二章  明和北族的关系 /185 第四十三章  明朝的殖民事业和外患 /188 第四十四章  明末的政局 /191 第四十五章  明的制度 /195 第四十六章  元明的学术思想和文艺 /198 第四十七章  元明的宗教和社会 /201 第四编  近代史 /205 第一章    明清之际 /206 第二章    欧人的东略 /210 第三章    基督教和西方科学的传入 /213 第四章    清初的内政 /217 第五章    清初的外交 /220 第六章    清代的武功 /224 第七章    清中叶的内乱 /229 第八章    鸦片战争 /232 第九章    太平天国和捻党之役 /236 05 第十章    英法联军之役 /241 第十一章    瑷珲条约和北京条约 /244 第十二章    西北事变和中俄交涉 /247 第十三章    晚清的政局 /251 第十四章    中法战争和西南藩属的丧失 /254 第十五章    中日战争 /260 第十六章    中俄密约和沿海港湾的租借 /264 第十七章    维新运动和戊戌政变 /267 第十八章    八国联军和辛丑条约 /270 第十九章    远东国际形势 /274 第二十章    日俄战争和东三省 /277 第二十一章  清末的宪政运动 /281 第二十二章  清代的制度 /284 第二十三章  清代的学术 /288 第二十四章  清代的社会 /292 第五编  现代史 /297 第一章    革命思想的勃兴和孙中山先生 /298 第二章    清季的革命运动 /301 第三章    辛亥革命和中华民国的成立 /304 第四章    二次革命的经过 /307 第五章    民国初年的外交和蒙藏问题 /310 06 第六章    帝制运动和护国军 /314 第七章    “二十一条”的交涉 /316 第八章    复辟之役和护法之战 /319 第九章    参战的经过和山东问题 /323 第十章    华盛顿会议和中国 /326 第十一章    军伐的混战 /329 第十二章    中国国民党的改组和国民政府的成立 /331 第十三章    五卅惨案和中国民族运动的进展 /334 第十四章    国民革命的经过 /336 第十五章    五三惨案和对日之交涉 /338 第十六章    关税自主的交涉经过 /340 第十七章    废除不平等条约的经过 /343 第十八章    中俄的龃龉 /346 第十九章    日本的侵略东北 /348 第二十章    国民政府的政治 /352 第二十一章  现代的经济和社会 /356 第二十二章  现代的教育和学术 /359 第六编  结论 /363 第一章    我国民族发展的回顾 /364 第二章    中国对于世界的使命 /367 "

    " 《史记·六国表》曰：“传曰‘法后王’，何也？以其近己而俗变相类，议卑而易行也。”此为研究历史当略古详今之注脚。盖事易见而理难明，自谓能明原理 者，往往所执仍系实事，事已过去而犹欲强而行之，则泥古之祸作矣。世之侈谈皇古以及理想太高者，其不可用即由于此。然则历史知识信莫贵于现世矣。 史事前后相因，又彼此皆有关系，欲强分之，正如抽刀断流，不可得断一事也。欲求其原因，非谓全宇宙皆其因不真，欲求其结果，亦非谓全宇宙皆其果不确也。然事之真相难穷，而人之知识有限，就凡人识力所及，原因结果，要不能无亲疏之分，然则举吾侪认为与现在有直接关系之事，搜集而研究之，夫固未为不可也。所谓近世史者，其义如此。然则近世史当自何时始邪？ 中国历史可划分三大时期。羲、农、巢、燧利物前民，文化由来，遐哉尚矣，虽书阙有间，传说要非尽虚诬，此为自草昧入文明之世，一也。孔子删《书》，断自唐虞，史公作《记》，始于黄帝，惇史留诒，盖自兹始。斯时部落林立，异族错居，以累代之尽力经营，而林立者始渐合并，错居者始渐同化，至于嬴秦，遂胥宇内而为郡县，此自分裂入统一之世，二也。自秦迄今二千余年，就大体言之，疆域实无甚变更，政治亦无甚根本变动，四方异族程度皆较我为低，虽亦有时凭恃武力，荐居上国，至于声明文物，终不得不舍其故有者而从我。一再传后，其族且与我同化，泯然无迹焉。文化足以裨益者，惟一印度，亦仅及神教哲学而止耳，此为闭关独立之世，三也。自欧人东来，而局面乃一变，其文化既与我大异，政治兵力亦迥非前此异族之比，我国受其影响，遂至凡事皆起变化，此为现在所处之时期，就此时期之事而讲述之，此则所谓近世史者也。其中又可分为二期：一自欧人东来，至清末各国竞划势力范围止，此为中国受外力压迫之时代；一自戊戌变政起，讫于现在，此则中国受外力压迫而起反应之时代也。" "第一章 历史的定义和价值 历史是怎样一种学问？究竟有什么用处？ 从前的人，常说历史是“前车之鉴”，以为“不知来，视诸往”。前人所做的事情而得，我可奉以为法；所做的事情而失，我可引以为戒。这话粗听似乎有理，细想却就不然。世界是进化的，后来的事情，绝不能和以前的事情一样。病情已变而仍服陈方，岂唯无效，更恐不免加重。我们初和西洋人接触，一切交涉就都是坐此而失败的。 又有人说：历史是“据事直书”，使人知所“歆惧”的。因为所做的事情而好，就可以“流芳百世”；所做的事情而坏，就不免“遗臭万年”。然而昏愚的人，未必知道顾惜名誉。强悍的人，就索性连名誉也不顾。况且事情的真相，是很难知道的。稍微重要的事情，众所共知的就不过是其表面；其内幕是永不能与人以共见的。又且事情愈大，则观察愈难。断没有一个人，能周知其全局。若说作史的人，能知其事之真相，而据以直书，那就非愚则诬了；又有一种议论，以为历史是讲褒贬、寓劝惩，以维持社会的正义的，其失亦与此同。 凡讲学问必须知道学和术的区别。学是求明白事情的真相的，术则是措置事情的法子。把旧话说起来，就是“明体”和“达用”。历史是求明白社会的真相的。什么是社会的真相呢？原来不论什么事情，都各有其所以然。我，为什么成为这样的一个我？这绝非偶然的事。我生在怎样的家 庭中？受过什么教育？共些什么朋友？做些什么事情？这都与我有关系。合这各方面的总和，才陶铸成这样的一个我。个人如此，国家社会亦然。各地方有各地方的风俗；各种人有各种人的气质；中国人的性质，既不同于欧洲；欧洲人的性质，又不同于日本；凡此都绝非偶然的事。所以要明白一件事情，须追溯到既往；现在是绝不能解释现在的。而所谓既往，就是历史。 所以从前的人说：“史也者，记事者也。”这话自然不错。然而细想起来，却又有毛病。因为事情多着呢！一天的新闻纸，已经看不胜看了。然而所记的，不过是社会上所有的事的千万分之一。现在的历史，又不过是新闻纸的千万分之一。然则历史能记着什么事情呢？须知道：社会上的事情，固然记不胜记，却也不必尽记。我所以成其为我，自然和从前的事情，是有关系的；从前和我有关系的事情，都是使我成其为我的。我何尝都记得？然而我亦并未自忘其为我。然则社会已往的事情，亦用不着尽记；只须记得使社会成为现在的社会的事情，就够了。然则从前的历史，所记的事，能否尽合这个标准呢？ 怕不能吧？因为往往有一件事，欲求知其所以然而不可得了。一事如此，而况社会的全体？然则从前历史的毛病，又是出在哪里呢？ 我可一言以蔽之，说：其病，是由于不知社会的重要。唯不知社会的重要，所以专注重于特殊的人物和特殊的事情。如专描写英雄、记述政治和战役之类。殊不知特殊的事情，总是发生在普通社会上的。有怎样的社会，才发生怎样的事情；而这事情既发生之后，又要影响到社会，而使之政变。特殊的人物和社会的关系，亦是如此。所以不论什么人、什么事，都得求其原因于社会，察其对于社会的结果。否则一切都成空中楼阁了。 从前的人不知道注意于社会，这也无怪其然。因为社会的变迁，是无迹象可见的。正和太阳影子的移动，无一息之停，人却永远不会觉得一样。于是寻常的人就发生一种误解。以为古今许多大人物，所做的事业不同，而其所根据的社会则一。像演剧一般，剧情屡变，演员屡换，而舞台则总是相同。于是以为现在艰难的时局，只要有古代的某某出来，一定能 措置裕如，甚而以为只要用某某的方法，就可以措置裕如。遂至执陈方以药新病。殊不知道舞台是死的，社会是活物。 所以现在的研究历史，方法和前人不同。现在的研究，是要重常人、重常事的。因为社会正是在这里头变迁的。常人所做的常事是风化，特殊的人所做特殊的事是山崩。不知道风化，当然不会知道山崩。若明白了风化，则山崩只是当然的结果。 一切可以说明社会变迁的事都取他；一切事，都要把他来说明社会的变迁。社会的变迁，就是进化。所以：“历史者，所以说明社会进化的过程者也。” 历史的定义既明，历史的价值，亦即在此。 " "第一章 历史的定义和价值 历史是怎样一种学问？究竟有什么用处？ 从前的人，常说历史是“前车之鉴”，以为“不知来，视诸往”。前人所做的事情而得，我可奉以为法；所做的事情而失，我可引以为戒。这话粗听似乎有理，细想却就不然。世界是进化的，后来的事情，绝不能和以前的事情一样。病情已变而仍服陈方，岂唯无效，更恐不免加重。我们初和西洋人接触，一切交涉就都是坐此而失败的。 又有人说：历史是“据事直书”，使人知所“歆惧”的。因为所做的事情而好，就可以“流芳百世”；所做的事情而坏，就不免“遗臭万年”。然而昏愚的人，未必知道顾惜名誉。强悍的人，就索性连名誉也不顾。况且事情的真相，是很难知道的。稍微重要的事情，众所共知的就不过是其表面；其内幕是永不能与人以共见的。又且事情愈大，则观察愈难。断没有一个人，能周知其全局。若说作史的人，能知其事之真相，而据以直书，那就非愚则诬了；又有一种议论，以为历史是讲褒贬、寓劝惩，以维持社会的正义的，其失亦与此同。 凡讲学问必须知道学和术的区别。学是求明白事情的真相的，术则是措置事情的法子。把旧话说起来，就是“明体”和“达用”。历史是求明白社会的真相的。什么是社会的真相呢？原来不论什么事情，都各有其所以然。我，为什么成为这样的一个我？这绝非偶然的事。我生在怎样的家 庭中？受过什么教育？共些什么朋友？做些什么事情？这都与我有关系。合这各方面的总和，才陶铸成这样的一个我。个人如此，国家社会亦然。各地方有各地方的风俗；各种人有各种人的气质；中国人的性质，既不同于欧洲；欧洲人的性质，又不同于日本；凡此都绝非偶然的事。所以要明白一件事情，须追溯到既往；现在是绝不能解释现在的。而所谓既往，就是历史。 所以从前的人说：“史也者，记事者也。”这话自然不错。然而细想起来，却又有毛病。因为事情多着呢！一天的新闻纸，已经看不胜看了。然而所记的，不过是社会上所有的事的千万分之一。现在的历史，又不过是新闻纸的千万分之一。然则历史能记着什么事情呢？须知道：社会上的事情，固然记不胜记，却也不必尽记。我所以成其为我，自然和从前的事情，是有关系的；从前和我有关系的事情，都是使我成其为我的。我何尝都记得？然而我亦并未自忘其为我。然则社会已往的事情，亦用不着尽记；只须记得使社会成为现在的社会的事情，就够了。然则从前的历史，所记的事，能否尽合这个标准呢？ 怕不能吧？因为往往有一件事，欲求知其所以然而不可得了。一事如此，而况社会的全体？然则从前历史的毛病，又是出在哪里呢？ 我可一言以蔽之，说：其病，是由于不知社会的重要。唯不知社会的重要，所以专注重于特殊的人物和特殊的事情。如专描写英雄、记述政治和战役之类。殊不知特殊的事情，总是发生在普通社会上的。有怎样的社会，才发生怎样的事情；而这事情既发生之后，又要影响到社会，而使之政变。特殊的人物和社会的关系，亦是如此。所以不论什么人、什么事，都得求其原因于社会，察其对于社会的结果。否则一切都成空中楼阁了。 从前的人不知道注意于社会，这也无怪其然。因为社会的变迁，是无迹象可见的。正和太阳影子的移动，无一息之停，人却永远不会觉得一样。于是寻常的人就发生一种误解。以为古今许多大人物，所做的事业不同，而其所根据的社会则一。像演剧一般，剧情屡变，演员屡换，而舞台则总是相同。于是以为现在艰难的时局，只要有古代的某某出来，一定能 措置裕如，甚而以为只要用某某的方法，就可以措置裕如。遂至执陈方以药新病。殊不知道舞台是死的，社会是活物。 所以现在的研究历史，方法和前人不同。现在的研究，是要重常人、重常事的。因为社会正是在这里头变迁的。常人所做的常事是风化，特殊的人所做特殊的事是山崩。不知道风化，当然不会知道山崩。若明白了风化，则山崩只是当然的结果。 一切可以说明社会变迁的事都取他；一切事，都要把他来说明社会的变迁。社会的变迁，就是进化。所以：“历史者，所以说明社会进化的过程者也。” 历史的定义既明，历史的价值，亦即在此。 "