易经系传别讲

相传为孔子所作的《系辞传》上下篇（又称《系辞》上下传），是《易经》的通论，内容包括《易经》的义蕴、功用、起源以及筮法等。《易经系传别讲》是南怀瑾先生有关《系辞传》的讲记。其方式是：先摘录每一章的原文，然后综罗古今历史知识、社会现象和自然现象，逐段逐句地加以阐述。语句平易而哲理深刻。

出版说明
前言
系辞上传
第一章 天尊地卑
象数之钥
《易经》是情报学吗
三坟 五典 八索 九丘
符号逻辑
《易经》文化中的尊卑
独立的方块字
远近、难易与贵贱
宇宙的生命
刚日读经 柔日读史
达尔文的祖宗
人类历史的祸根子
变的哲学
随流顺变
打秋千的学问
大自然的法则
人文世界的开始
把戏只隔一张纸
第二章 设卦观象
《易经》与鬼
刚柔相推而生变化
人生的历程
下台一鞠躬
人生的价值
向心力与离心力
心安故理得
自天佑之 吉无不利
以经解经
第三章 彖者言乎象者也
卦彖爻象
楚人失弓
善于补过
月儿弯弯照九州
辞也者各指其所之
第四章 易与天地准
一切学问的准则
神秘的无字天书
旅程
人生的问题
谁创造了宇宙万物
堪舆学上的问题
难得糊涂
狮子与狗
青山何处不埋人
神奇的堪舆术
理论与科学
死生如旦暮
道家不死之药
儒者之耻
安土与爱
情与无情
宇宙的大学问
圆的哲学
光明来自黑暗
第五章 一阴一阳之谓道
道可道 非常道
矛盾与均衡
性与情
旁门八百 左道三千
错误的相对论
宇宙间至善的代表
凡夫不知的道
天爱万物 一切平等
真正的爱
永远活着
道与零
占与卜
变通与通变
第六章 夫易广矣大矣
无所不包的易
致虚极 守静笃
好梦由来最易醒
生老病死 春夏秋冬
至善平凡
第七章 易其至矣乎
人生的优选原则
成性存存和如如不动
第八章 圣人有以见天下之赜
无所在 无所不在
无是无非的形而上
鹤鸣九皋 声闻于天
如临深渊 如履薄冰
先闹后笑
君子之道
同人与同仁
争白茅的战争
高高山顶立 深深海底行
有终的君子
以功下人 大吉大利
高处不胜寒
不读书的现代人
为历史背黑锅的女人
亢龙有悔的人
梅花易数
保密的优选原则
苦命的皇帝
万物之盗
第九章 天一地二 天三地四
《易经》的数
地心的奥秘
古代的祭祀
合十与合适
后天八卦与洛书
易学在蜀
五的哲学
大衍之数五十
蓍筮的程序
大衍揲蓍次序演绎表
孙悟空七十二变
数理的优选境界
道与神通
中国历史上的巫筮
文王课与火珠林
隐身术与祝由科
台湾庙宇的杯茭
天圆地方
指南与指北
科学的排列
演绎与归纳
向南与向北
二十八宿的分野
无往不复 无平不陂
上了老师的当
六十花甲 有好有坏
奉了西方的正朔
《参同契》与一阳来复
四季无寒暑 一雨便成秋
复与骺
生命的圆与七日来复
道家的长生不老术
女性修道的秘诀
活子时的奥秘
一阳来复与回光返照
冬至子之半 天心无改移
第十章 易有圣人之道四焉
圣人之道
有感斯应
学《易》的基本原则
形而上道体与无为
寂然不动
生命真谛的根
第十一章 开物成务 冒天下之道
开物成务
千秋大业
退藏于密
优选的智慧
神武不杀的圣人境界
领导人的条件
中国圣人的“齐”戒
变与通
你我的太极
大富大贵 以利万民
圣人寻宝
九与十的变化
第十二章 自天佑之 吉无不利
孔子的宗教哲学
没有声音的语言
圣人之意
念佛珠与乾坤圈
地球的轮回
之乎者也
有情世界
中国文化的道
割舍之难
推的哲学
千秋万代
差不多先生
一言兴邦
系辞下传
第一章 八卦成列
不动心与权力欲
权力欲与我
善《易》者不卜
恩以生害
祸福无门 惟人自召
月球是我们中国的
大千世界的奇观
万变不离其宗
银河系里的妙音
人生成败关键
领导学的奥妙
大君的统治学
第二章 包羲氏之王天下
包羲氏作八卦
“田”字的文化意义
文字语言和卦
医技、易理与鬼神
人类文化的起源
从农业到商业
变的开始
服牛乘马 更上层楼
罪恶与文明并生
文物衣冠
葬的异俗
教育文化的功过
第三章 易者象也
一动生吉凶
第四章 阳卦多阴 阴卦多阳
阴和阳 奇与偶
同床异梦
第五章 憧憧往来 朋从尔思
孔夫子的道行
隐声的瀑布
上台容易下台难
孵豆芽的学问
精义入神
非所困而困
解困玄机
藏器于身 待时而动
学问与治事
因果报应
天将厚其福而报之
小恶小善
其亡 其亡 系于苞桑
张公百忍
德薄位尊
几与神
介如石
良马见鞭影而驰
男女构精 阴阳怪气
全始全终
安其身
易其心
定其交
立心勿恒
友爱仁慈
第六章 乾坤其易之门邪
《易》之门
龚定盒的影响
《春秋》言三世
太平逍遥的日子
知往而察来
成功失败两相依
第七章 易之兴也 其于中古乎
忧患意识
成功的妈妈叫失败
困穷而通
不择手段
第八章 易之为书也不可远
万变不离其宗
第九章 原始要终 以为质也
原始要终
杂物撰德
未济的人生
二与四
柔与中
三与五
第十章 广大悉备
三才之道
第十一章 易之兴也
医世的学问
第十二章 夫乾天下之至健也
乾健 坤顺
人心天心
识人的才能
人人都是诸葛亮
爱恶相攻
相由心生
南怀瑾先生著述目录

    这一卦的上六爻，是一幅射猎的图画，如果卜卦卜到这一卦，一定大吉大利。大家知道，一卦有一卦的图案，一爻有一爻的图案，这个图案就很妙了，可以说是一幅很美的动态画面。
     “公用射隼于高墉之上，获之，无不利”。“公”在古代是代表年龄长、地位高的长者，他也是个。平常所谓的王侯将相，公侯伯子男，都是古时的阶级官秩。“公用射隼”，就是去打猎，看到一只鸟。“隼”在北方就是鹞子这一类的鸟，比鹰稍小，飞得很快，会吃其他的鸟。所有的鸟看到鹞子一来，就胆战心惊怕死了，无论如何都飞不开，逃不掉，被鹞子一叼就叼走了。这位去打猎，看到这个“隼”要把它射下来。“射隼于高墉之上”，“墉”就是用土堆起来的，像高台一样，站在这个优选处，射程就拉近了，假使在平地上射，射程就远得多了。如果你做生意，卜到这一卦，那很好，一定赚钱，你的理想目标会达得到，这是很好的一卦。
     孔子对这一卦的解释是这样的，“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也”。有弓有箭，弓箭是要人用的，地位又站得很好，这一箭射去一定命中。现在我们就人生境界来看，一个人有目标、有计划、有准备，站的位置也很好，时机也对。但是要达到这个目标，要有工具，做生意要资本，打天下要有军队，无论做什么事，都要具备自己的条件才行。其次还要有人，有干部。如果这些人都是老弱残兵，行动不便，那也没有什么用。枪也有，子弹也有，目标也有，就是没有人来射击，或者只有一个一千度近视眼的老兵，希望他能把鸟射下来，很难！可知一件事业的成功，有目标、有本钱、又要有人才……这样你才有胜算，才有把握。
     所以孔子说：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
     孔子以为一个人要成功一件事业，非要有自己的本事不可。有了学问，有了能力，就是所谓的“藏器于身”。绝不能靠人啊！如果你以为我有几个人帮我做事，你已经注定要失败了，就算成功也是失败的，因为这个天下不是你打来的。要注意“藏器于身”，大家要注意这个“藏”字，深藏不露，还不要表示出来。有器不用可以，但不可无器。
     所以当的人要样样都行才可，你不行我都会，才可以当。如果你以为当的人可以不必懂，反正都是别人做的，当的都是无为的，那是你没有把书读通。无为是无不为，没有不能的。真的要能合拢这个世界，匡救时代的危机，不是任何人都能的。譬如说唐吴兢《贞观政要》，那是学会了当皇帝用的，不是随便读读的。《资治通鉴》也一样，那是司马光写给皇帝读的，是当皇帝的作业练习本。 所以千万要注意“藏器于身”，能藏器于身，有智慧，有本事，才能创造你的历史。唐太宗样样都行，谈书法，唐太宗书法好；论武功，唐太宗武功好；论诗，唐太宗诗也比别人高明。那真是天才儿童，样样都好。所以唐代的文化那么盛，因为唐太宗行，才有那么高明的部下，这就在于上边的领导。如果你什么都不懂，你还能当班长？那才是怪事！所以做的，不是笨人能够当的。这是靠前，自己要有本事。
     第二，还要有机会。你有了本事，机会未到，命运未到，我看还是跟我一样，教教书算啦！跷起二郎腿，在茶馆里吃吃茶、吹个牛，还有人听听；如果说评书，还可以混两个钱吃烧饼。你说你本事很大，但这个时代不属于你，命运不属于你，那没有用的。
     P316-317