一本书读懂世界史(修订本)

《一本书读懂世界史》从细节出发，采用由点到面、繁简结合的编排和写作方式，兼具可读性和工具性，立体呈现从上古时代到二战前的世界史。本书系“一本书读懂”系列之一，因体例新颖、内容可靠，受到读者欢迎，已累计发行近十万册。这次再版，重点是完善体例、修订文字、改进插图，并适当增补内容。

马世力，1949年生，吉林省长春市人。南开大学历史学院教授、博士生导师，中国世界近代史学会常务理事、天津市历史学会理事、教育部全国高校历史学科教学指导委员会委员。长期从事世界近现代史教学与科研工作，主持和独立撰写学术论著20余篇（部），两次获国家教学成果二等奖。

尼罗河文明
尼罗河的“赠礼”
胡夫的“太阳舟”
古埃及的“拿破仑”
“太阳之子”的宗教改革
两河流域文明
亚当、夏娃和诺亚方舟
从弃婴到国王
“四方之王”汉谟拉比
“空中花园”
印度河流域文明
“死者之丘”下的古城之谜
“贱民”饭的传说
佛祖释迦牟尼
黑、白阿育王
古希腊文明
“木马计”的传说
“疯子”梭伦请战
罕见的尚武国度
作风民主的伯里克利
马拉松大战
斯巴达偷袭羊河口
亚历山大巧布战阵
古罗马文明
母狼与罗马的传说
圣山撤离运动
“圣鹅”救罗马
汉尼拔的“坎尼”
七十八角斗士出虎口
无冕之君“凯撒大帝”
罗马一帝――奥古斯都？屋大维
耶稣的传说
君士坦丁大帝与基督教
“永恒之城”的陷落
西欧中世纪早期
克洛维创建法兰克王国
“丕平献土”与教皇国
查理威慑降“岳丈”
凡尔登三分疆土
奥托三征意大利
西欧中世纪中期
哈斯丁斯之战
卡诺莎觐见
米兰、琅城争自治
凄惨童子军
阿伯拉尔讲学
西欧中世纪晚期
“黑死病”重灾区英格兰
“奥尔良姑娘”贞德
英王屡成阶下囚
其他地区中世纪历史
神助壕沟战
大马士革之战
革新派铲除苏我氏
三次帕尼帕特之战
“钱袋伊凡”
奥斯曼攻陷君士坦丁堡
封建制解体时期的欧洲
哥伦布降服“海上凶神”
麦哲伦机智平叛乱
艺术大师达？芬奇
马丁？路德及其《九十五条论纲》
哥白尼的日心说
“篱笆”引发的起义
“无敌舰队”的覆灭
坚守诚信的荷兰人
英、美、法资产阶级革命
纳西比的“铁骑军”
不流血的革命
“五月花”结出“感恩节”
莱克星顿的枪声‘
艰难“联邦”路
伏尔泰为让？卡拉昭雪
巴士底狱的崩塌
18-19世纪中叶的世界
彼得一世割胡剪袖
女皇以身试疫苗
壶盖振动引起的剧变
“三皇会战”
“多洛雷斯的呼声”
新和谐公社
《资本论》的诞生
19世纪中晚期的世界
路易？波拿巴政变
加里波第和千人“红衫军”
电文的“红布效应”
约翰？布朗起义
农奴制的恶果
“五月流血周”
鸟羽、伏见之战
詹西女王巴依
戈登之死
爱迪生灯丝试验之旅
第一次世界大战
萨拉热窝的枪声
“施里芬计划”的破产
法军抢修“生死路”
日德兰海战
“阿芙乐尔”号的诉说
一战后的世界
“三巨头”讨价凡尔赛
列宁对话农民
鲁尔危机
记忆中的“柯立芝繁荣”
凯末尔扔掉“费兹帽”
甘地向“食盐进军”
二战前的世界
罗斯福“炉边谈话”
国会纵火案
“二？二六”兵变
意大利“速战”而未决
慕尼黑阴谋
同仇敌忾马德里
臭味相投俩狂人
第二次世界大战
消灭波兰的“白色方案”
敦刻尔克大撤退
英、德空中“电子战”
女英雄卓娅
日本偷袭珍珠港
苏联蜂农捐飞机
“三巨头”和平会晤
玩具“蟋蟀”立战功
法西斯恶魔的末日
“曼哈顿计划”
梅汝墩雄辩东京庭
后记
修订说明

    第十八王朝时期，是古埃及历目前很为强盛的时期。经过长期的对外战争，埃及建立起了一个地连西亚、北非的大帝国，战争又带来了大量的战俘、奴隶以及巨额财富，大大刺激了靠前奴隶制的发展。
     为了加强专制主义统治，证明自己统治的合法性，埃及法老们通常借助阿蒙神庙的力量，虚构自己是阿蒙神的后裔，并宣称他对国家的统治是秉承了阿蒙神的旨意。因此，以神庙和僧侣集团为代表的宗教势力很好强大。首都底比斯阿蒙神庙的祭司们拥有大量土地、牲畜、奴隶，不仅垄断精神的统治权，而且在许多领域专横跋扈，甚至假借神的旨意，直接、间接地干预国家政务，干预法老的废立，对王朝构成严重威胁。于是，以法老为代表的中央政府与以阿蒙神庙僧侣集团为代表的世袭贵族之间的矛盾，成为当时统治阶级内部斗争的一个重要方面。
     公元前1379年，古埃及有名法老埃赫那吞即位。埃赫那吞原名阿蒙霍特普四世，是法老阿蒙霍特普三世的小儿子，他自幼博览群书，满腹经纶，但又性格倔强、刚愎自用。为了摆脱王权对阿蒙神庙的依赖，削弱和打击严重威胁王权的僧侣集团以及旧贵族势力，他即位之后便发动了一场“宗教改革”。
     首先，埃赫那吞从贬低、否定阿蒙神的地位入手，起用埃及古老的太阳神“拉”来与阿蒙神对峙，进而达到削弱阿蒙神的目的。他命人在首都底比斯为“拉”神建造神庙，并公开宣称自己是“拉”神的优选僧侣。他的这一做法很快便遭到了阿蒙神庙僧侣们的强烈反对。面对这种状况，埃赫那吞采取坚决措施，与阿蒙神庙的僧侣集团有效决裂。他下令废止对阿蒙神和其他任何地方神的崇拜，还查封阿蒙神庙和其他的神庙，驱逐那里的僧侣。
     与此同时，他把埃及古老的太阳神“拉”尊为全国专享崇拜的神，称作“阿吞”。在埃及控制的广大区域内大肆兴建阿吞神庙，要人们尊敬阿吞，崇拜阿吞，并准备为阿吞献出一切。他还宣称自己是阿吞的儿子，并得到了阿吞所给予的力量。他要求人们有效忘掉阿蒙神，在任何地方，任何人都不准以阿蒙为名。他率先改了自己的名字，把阿蒙霍特普改为“埃赫那吞”，意思是“阿吞之光辉”。
     为了有效摆脱阿蒙神及其祭司们的束缚和影响，埃赫那吞还做出迁都的重大决定。他在底比斯以北300公里的希尔摩城附近另建新都，并进行了大规模的建设。除王宫和贵族大臣们的官邸外，还特意建造了宏伟的阿吞神庙。新都面积达180平方公里，埃赫那吞将它命名为“埃赫塔吞”，即“阿吞的视界”的意思。
     为了与旧势力斗争，埃赫那吞有意从中等的自由民阶层中提拔和重用人才，逐渐在自己周围形成一个新的宫廷官僚集团，成了他进行改革、实施统治所依靠的重要力量。同时，埃赫那吞还将军权牢牢地抓在自己的手中，使改革政令得以实施。 为了使改革更有效，埃赫那吞还在文学、艺术方面进行变革。他提倡真实地描写世界以及他周围的事物，反对旧传统的模式，尤其大力鼓励人们创作赞美阿吞神和表现埃赫那吞光辉形象的作品。
     但是，埃赫那吞的“改革”遭到阿蒙神祭司等守旧势力的激烈抵抗，特别是遭到了他很亲近的人的反对。老国王阿蒙霍特普三世和太后提伊仍留在原首都底比斯。阿蒙霍特普三世逝世后，提伊太后决定采取措施缓和这场斗争，并试图说服儿子放弃他的新政。另外，迁都后，埃赫那吞陶醉于宗教生活，疏于政事，导致社会矛盾逐渐激化，新官僚集团中饱私囊，守旧贵族势力、僧侣集团暗中作祟，王朝逐渐孕育危机。
     埃赫那吞去世后，守旧势力发起反攻，“宗教改革”失败。他的继承人（驸马）图坦哈吞继位不久，便向阿蒙僧侣集团妥协。各地神庙中的阿吞神像被凿毁，重建了阿蒙神庙，并归还了神庙的土地和财产，接近恢复了对阿蒙神的崇拜。首都重新迁回底比斯，曾繁华一时的首都埃赫塔吞接近荒废了。阿蒙僧侣集团的势力在几乎灭亡后再次复活。这场掩盖在宗教外衣下的政治斗争，以阿蒙僧侣集团的接近胜利而告终。
     埃赫那吞的宗教改革，不仅是古代埃及历目前的重大事件，也是古代世界目前一次有名的改革事件。改革沉重打击了阿蒙僧侣集团和地方世袭显贵势力，提高了自由民的地位；同时，在文学艺术等领域，也产生很大影响。
     阿蒙神与阿蒙神庙
     阿蒙神原为上埃及底比斯城的守护神。古埃及中王国时期，以底比斯为中心统一埃及，阿蒙就被尊为全埃及的优选神――“太阳神”，法老自称“阿蒙之子”。阿蒙神常与埃及另一太阳神“拉”神被视为一体，合称“阿蒙一拉神”。随着古埃及中央集权的加强，特别是在第十八王朝时期，阿蒙一拉神被宣布为一切神中很伟大的神。据古埃及神话，阿蒙一拉每天乘坐金船在天空中航行，把自己的光芒洒遍大地，夜里降到地下世界，清晨又回到白昼王国，它是上下两个世界的统治者。
     阿蒙神庙因位于卡尔纳克村，所以，也称“卡尔纳克神庙”，是古埃及很大的神庙。古埃及每次对外战争的胜利，都被认为是阿蒙神保佑的结果，战事结束后，要将大批战利品包括土地、奴隶、金银、珠宝献给阿蒙神庙。经过数百年的不断营造，阿蒙神庙形成了一个庞大的寺庙建筑群，占地18万平方米，宏伟壮观，拥有数不尽的土地和财富，阿蒙僧侣也随之具备了与法老相抗衡的力量。
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