顾准文集

顾准文集由《从理想主义到经验主义》、《古希腊城邦制度——读希腊史笔记》、《经济文稿》三部分组成。顾准是一个有独立思想且思想深邃的人，在六七十年代不盲从，对社会主义、民主、传统文化、市场经济、价值规律、资本主义萌芽等都有自己的理论思考，有超前的认识。本书很值得一读。

本书包括顾准的重要文章《从理想主义到经验主义》和《希腊城邦制度》，作者能从哲学的高度思考现实中的经济问题和社会问题，中国当代比较少有的有创建和反思精神的学者。全书笔锋犀利，激荡人心，作者在“冷冰冰的解剖刀”后面，可以感到炙人的满腔热情，而这一切记录着他“一步一步从地狱中淌过来”的足迹，很值得阅读。

顾准（1915—1974），我国有名的学者、思想家，经济学家。1957年他发表了《试论社会主义制度下的商品经济和价值规律》，第一次提出了在社会主义条件下实行市场经济。后来，他两次被打成“右派”，仍然坚持理想和信念不动摇，提出了“娜拉出走以后怎样”——即“革命之后，政治和经济往何处去”的问题。他被誉为“中国知识分子的精神偶像”“点燃自己照破黑暗的人”，对改革时期的社会思潮产生了重大的影响。

王元化序
从理想主义到经验主义
古希腊思想、基督教和中国的史官文化
附录：托马斯“政治学”语录
僭主政治与民主――《古希腊的僭主政治》跋
附录：希腊的僭主政治
关于海上文明
统一的专制帝国、奴隶制、亚细亚生产方式及战争
欧洲中世纪的骑士文明
马镫和封建主义――技术造就历史吗
资本的原始积累和资本主义发展
帝国主义和资本主义
科学与民主
要确立科学与民主，必须批判中国的传统思想
直接民主与“议会清谈馆”王元化序
从理想主义到经验主义
古希腊思想、基督教和中国的史官文化
附录：托马斯“政治学”语录
僭主政治与民主――《古希腊的僭主政治》跋
附录：希腊的僭主政治
关于海上文明
统一的专制帝国、奴隶制、亚细亚生产方式及战争
欧洲中世纪的骑士文明
马镫和封建主义――技术造就历史吗
资本的原始积累和资本主义发展
帝国主义和资本主义
科学与民主
要确立科学与民主，必须批判中国的传统思想
直接民主与“议会清谈馆”
民主与“终极目的”
老子的“道”及其他
老子的“无名”是反对孔子的伦常礼教的有名论的吗
论孔子
评韩非
一切判断都得自归纳，归纳所得的结论都是相对的
辩证法与神学
古希腊城邦制度――读古希腊史笔记
代序：多中心的古希腊史
第一章什么是城邦
第二章远古希腊存在过神授王权
第三章海外殖民城市是城邦制度的发源之地
第四章古希腊本土的城邦化与集团化
第五章公元前8―前6世纪的古希腊世界――城邦制度的最后完成
第六章城邦希腊从极盛到衰亡――公元前5―前4世纪的希腊
经济文稿
关于社会主义经济中价值及价值规律的问题――一个读书札记
试论社会主义制度下的商品生产和价值规律

    一、基督教的历史背景
     基督教是从犹太教的反对派开始的。
     以色列-犹太民族的历史，可以从一般的古代史著作中找到它的梗概。大体说来：
     1.4000年前的巴勒斯坦，本是苏美尔-巴比伦文明影响之下的诸古代民族并存的地区，在其中兴起了以色列-犹太民族。这个民族征服了迦南，有过一段同民族内诸部族不相统属的时期。后来，强有力的部族出现了“士师”(《旧约》有《士师记》)即法官，是强有力的部族首领，逐渐经过征服吞并，建立了以色列-犹太的统一王国，即《旧约》着重描写的扫罗、大卫、所罗门三王时期。
     以色列-犹太民族的统一，和她所占地区是商队贸易的通商要道有关系。商业在西方文明的起源上总占重要地位，这是值得注意的。
     2.以色列-犹太王国好景不长，她太小，抵抗不了大帝国的征服。公元前597年，这个王国的首都耶路撒冷被新巴比伦王国所攻破，大部分首都居民(也许还有她的首都以外的居民)被迫移往巴比伦。这是这个民族的第一次民族流放；以后她还多次被流放过，直到她成为一个没有祖国的，流徙于全世界各地的流亡民族为止。
     世界上的小民族遭到这种国破家亡，流徙各地的命运的，可以说不胜数计。他们几乎无例外地一经流放，民族就灭亡了。并不是死完了，死是死不完的，总剩下一些，只是有的剩得多，有的剩得少就是了。问题是剩下的被同化了，于是这个民族就不存在了。专享的例外是犹太人。
     3.犹太人有自己的民族宗教。按《旧约》的记载，当他们留在他们自己祖国的时候，他们对自己民族宗教的态度是不虔诚的，许多人“崇拜偶像”。可是，他们被流放到巴比伦去以后，他们中间的“知识分子”(当时的知识分子只能是祭司兼历史家)却着手系统地编写起他们民族宗教的圣典来了。学术界一致地、无异议地认定，《旧约》最前面的五篇：《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》，即追叙他们的民族的起源，和他们第一个民族英雄摩西，怎样把全民族从埃及的依附者的地位中脱身出来，怎样经过从埃及――西奈半岛――巴勒斯坦的长征，征服迦南的历史神话，所谓摩西五书，是他们建国以后第一次被征服流放在巴比伦时编写出来的。
     《旧约》是犹太教的经典。巴比伦征服以前，犹太教已经有过一些经典，它的完备化，是流放巴比伦时期搞成功的。
     犹太人被巴比伦征服以后，又曾经恢复过他们的国家，不久又被波斯、亚历山大、罗马征服，有过多次民族起义。罗马帝国初期，亦即基督教兴起的时期，还有过一次轰轰烈烈的“玛加比”兄弟的起义，当然是被扑灭了。基督教兴起的时期，犹太是罗马帝国的一个行省。摆脱罗马帝国统治是民族的愿望，然而犹太教的上层是妥协派。
     犹太虽然复国了，其大多数被流放的人民散之四方做买卖去了。复国后的耶路撒冷，事实上成了散处四方的犹太人――犹太教徒的宗教中心。
     4.犹太教义的特色：
     A.民族战神的一神教《旧约》中的上帝耶和华(据说正确的译音应该是耶威)是以色列-犹太民族的战神，是保佑民族和外族作战取胜的神，而且，除了这个神而外，再也没有第二个神。以色列-犹太民族和他民族作战曾经胜利过，这就是他们征服迦南地区的时候。可是，在征服中他们也吃过败仗，以后的记录更惨，只有败仗，没有胜仗了。怎样解释呢？失败是背叛耶和华的结果。这种解释，奇怪得很，很灵。而且，这不仅是犹太人保持其民族不被同化的一个重要因素，也成为后起的基督教信仰的一个重要因素。
     一神教的特点，和当时的文明民族的古希腊、罗马是迥然不同的。古希腊宗教没有经典，只有神话，古希腊神话中的神，是一个大家族，他们和她们有七情六欲，也犯罪，而且也受命运的支配。罗马的宗教，几乎全盘承袭古希腊，不过把人名改一下(例如，宙斯改成朱庇特Jupiter)。
     可是，一神教比多神教严肃得多。犹太教之所以和古希腊思想合流而成为基督教，一神教的因素是个重要因素。
     B.反对偶像崇拜古希腊、罗马的神，是艺术的对象。金星――爱神维纳斯，被雕成一个最典型的少妇裸体像。在我的青春期，走过店铺陈列的维纳斯雕像的最粗劣的仿制品的时候，实在禁不住目迷神眩。当时还有许多民族的神是动物，《旧约》中耶和华最严厉责备的偶像崇拜，是崇拜圣牛――以金子铸成的圣牛像。
     犹太教的耶和华，绝对禁止画成画像。耶和华在西奈山上向摩西显现，吩咐他布置的(不是建筑，而是布置一个帐幔，因为那时的以色列人，还在向迦南进军途中――其实是他们上古游牧生活的反映)至圣所里的至圣物，是“约柜”，是上帝吩咐摩西传布的“十诫”的文字记录(写在一块石板上)的存储木柜。
     上帝没有形象，后来的宗教哲学家把它解释为全知全能的上帝，不可具备“有限”的人的形体。这又是它和古希腊思想的接触点。
     后代的基督教传教师，画成耶稣和圣母的画像，人们要向之顶礼膜拜，宗教的哲学家们斥之为异教风尚。虽然如此，基督教终究是没有上帝的画像――像我们的玉皇大帝之类的。伊斯兰教也承袭了这种传统(附带说说，伊斯兰教的教义，在许多地方承袭了犹太一基督教义。不同处是，基督教宣扬爱，它宣扬征服)。 C.以色列-犹太人是上帝的选民这是民族的战神――上帝的本来特色，因为强烈的民族情绪，一向具备着发展到征服世界上一切民族这么一个至高点的。问题是，选民的观念，在以色列-犹太被征服后，散处四方以后，还强烈地保持下去。于是，以犹太人的现实主义来说，它变成了分散、无祖国状况下保持民族团结，保持民族特色，不被同化的一个重要武器了。
     还不止此。选民观念，逐渐转化成为一种现代的伦理观念：不是选民征服一切人，而是选民解放一切人的那种观念。不过，这到后面再说吧。
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