萍踪寄语(1集,2集)

为纪念三联书店成立85周年，三联生活书店将推出精装纪念版“韬奋著译文丛”，包括《读者信箱》（精编本）、《萍踪忆语》、《经历 患难余生记》等一共九部经典著作。 《萍踪寄语》（初集、二集）收录了作者在欧洲旅途中的见闻共65篇，翔实描述了20世纪30年代欧洲社会的经济、政治、文化发展状况，文笔优美，寓意深刻。区别于《萍踪忆语》的是，“寄语”系列为随写、随寄、随发表，因而增添了更加鲜活的现场感。 在《萍踪寄语》系列中，作者探讨了“世界的大势怎样”“中华民族的出路怎样”两个问题，对于研究近代史的学者和欧洲文化的研究者来说，《萍踪寄语》系列是不容错过的推荐阅读之作。另外，作为老一辈的记者、出版人，邹韬奋先生为民主抗争、为人民发声的勇气和决心在本书中可见一斑，他的著作对现在的新闻和出版业也极具指导意义。 “韬奋著译文丛”系列选用精美装帧和全新的版式设计，封面简约大气，严肃中不失优雅，是阅读、收藏的上佳选择。

1933年，邹韬奋先生他踏上前往欧洲的旅程。他先后游历了意大利、法国、英国、德国和苏联，翔实地记录了旅途中的所见、所闻、及所感。全书分为初集、二集和三集三个部分，其中初集共收录文章51篇，二集14篇，三集66篇。书中所记录的内容包罗万象，不仅有作者游历期间所到之处的政治、经济、文化以及本国人的物质和精神状况，还有在当地生活的中国人的遭遇，很重要的是他一直在思考“世界的大势怎样”和“中华民族的出路怎样”。读者从书中不仅能看到20世纪30年代真实的欧洲，更能深切体会到老一辈出版人和新闻人为民主抗争、为人民发声的勇气和决心。

邹韬奋（1895-1944），原名恩润，近代中国有名的记者和出版家。1923年进入中华职业教育社，编辑《教育与职业》月刊和“职业教育丛书”，1926年接任《生活》周刊主编，1932年7月创建生活书店。后又办《生活日报》《抗战》（抵抗）三日刊、《大众生活》等报刊。著有《萍踪寄语》《萍踪忆语》《事业管理与职业修养》等。

目 录 萍踪寄语（初集） 弁言/003 一 开端/009 二 前尘影事/013 三 以往和现在/019 四 首途/024 五 到香港以前/029 六 到香港以后/034 七 在船上的生活同志/040 八 到新加坡/046 九 侨胞的愤慨/050 一○ 船上的民族意识/056 一一 到哥伦坡/061 一二 惊涛骇浪后/066 一三 海上零拾/071 一四 月下中流——经苏彝士河/076 一五 海程结束/081 一六 威尼司/086 一七 佛罗伦司/091 一八 表面和里面——罗马和那不勒斯/096 一九 离意大利后的杂感/104 二○ 世界公园的瑞士/110 二一 出了世界公园/116 二二 巴黎的特征/120 二三 性的关系的解放/125 二四 瑕瑜互见的法国/130 二五 操纵于资产集团的巴黎报界/135 二六 再谈巴黎报界/140 二七 法国教育与中国留学生/145 二八 法国的大学教授/150 二九 法国的农村/155 三○ 在法的青田人/160 三一 由巴黎到伦敦/165 三二 华美窗帷的后面/170 三三 英伦的休战纪念日/175 三四 世界新闻事业的一个中心/180 三五 英报背景和对华态度/185 三六 谈《泰晤士报》/190 三七 《孟却斯特导报》的创造者/195 三八 孟却斯特/200 三九 利物浦/205 四○ 继续努力解放的爱尔兰/212 四一 凡勒拉访问记/217 四二 从爱尔兰归途中/223 四三 “巴立门的母亲”/228 四四 如此救济！/233 四五 纸上自由/238 四六 大规模的贫民窟/243 四七 独立观念中的叫化子/248 四八 家属关系和妇女地位/253 四九 英国教育的特点/260 五○ 英国的华侨/267 五一 英伦杂碎/273 萍踪寄语（二集） 弁言/281 五二 再到巴黎/283 五三 游比杂谈之一/291 五四 游比杂谈之二/299 五五 专享女性统治的国家/307 五六 荷兰的商业首都/316 五七 一个从未和中国人谈话过的德国女子/326 五八 所谓领袖政治/338 五九 褐色恐怖/345 六○ 种族的成见和梦想/351 六一 经济的难关—— 失业问题/359 六二 纳粹统治下的教育主张/367 六三 德国新闻业的今昔/372 六四 南德巡礼/384 六五 游德余谈/394

    二三 性的关系的解放 记者在上次通讯里曾经谈起巴黎的特征，关于这方面，还有一些可以补充的，那便是性的关系的解放。 他们把两性间的关系，看得很平常，男女揽腰或夹臂并肩而行，旁人没有注意的。记者常在公园里看见一对一对的男女，有的拥坐着接吻，有的并行着接吻，有一次我坐在角落的树荫里静观，看见前面一对男女拥坐着于半小时内总吻了二十多次，简直拼命的干，但我同时注意那陆陆续续走过他们身旁的人，连看都不看，无论走过的是青年人或老头儿，都觉得没有这么一回事；就是那些公园里玩耍的孩子，玩得那样顽皮，但是对于这类的事情，即是望见了，也都像熟视无睹地走开，仍去玩他们的。那些拥着接吻的男女也毫不提防有人看见，尽管在青天白日之下，众目昭彰的前面，旁若无人似的干他们的好事。 这当然不是说他们白天不做事，专以接吻当事做，大抵都是在彼此工作之后的时候。 在中国说起“轧姘头”，大家都认为不名誉的事情，本人觉得难为情，和他或她有关系的亲戚朋友也都觉得不是一件体面的玩意儿。在这里，社会上却把它看得很平常。有好些女工，经济接近可以自立，不愿受婚姻制度的束缚，工余高兴的时候，就和男友聚个一夜，第二天仍很自由地去干她的工作，也有进一步实行同居之爱的，彼此不愿继续时便各自东西，毫无麻烦。据久住巴黎的朋友说，这类同居的事实，至少占男女关系的百分之五十以上，婚姻制度在大都市里的日趋崩溃——至少是变换方式——于此可见一斑。他们社会上并不把这类事视为个人的失德，而在经济可以自立，不必倚赖男子以求生存的女子，胆量也同时比较的大些。诚然，在结了婚的男女，所受社会的制裁也要严些，不过他们的社会并不把离婚看作羞耻，离婚既容易，不合则离，也用不着在结婚后偷偷摸摸。 记者很近在此地认识一位中国朋友，他在这里经商，和两位同事租了公寓（Apartment）里一所屋子，雇用一个法国青年女子烧饭做菜，很初讲定工资时，这位朋友只肯每月出四百法郎，她一定要四百五十法郎，她所说明的理由是她要出三百法郎津贴一个孩子的生活费，自己只能用到一百五十法郎了。这位朋友便问道：“你已嫁了吗？”她很不踌躇而很坦然地回答说：“没有，不过有个情人罢了。”从这里很可以看出法国女子——至少是一部分——对于所谓婚姻或贞操问题的态度。 可是话又要说回来了。在他们这个资本主义制度的社会里，女子经济自立的机会虽比产业落后的殖民地化的国家多些，而受着经济压迫的女子究也不在少数。这类女子也有注意于正式结婚嫁给一个男子，俾得终身之靠的。还有像商店的女雇员，有的每月薪水不过二三百法郎，女子大都好装束，当然不够用，于是不得不在夜里装得花枝招展模样的在外面兜揽男子，这样一来，娱乐费便可由男子担任，或更可进而多敲几个钱，这样的女子，在他们社会里，也没有什么人存着“礼教”观念来轻视她，不过她不免受着经济的支配，却是很显然的事实。讲得不好听些，这就近乎“野鸡”式的行径了。 在这样的旧社会制度里，社会对于养老的这件事，当然没有健全的设备，养老这件事便成了一个问题。这个问题固不限于女子，但以年华有限的女子，所受的影响更大。她们年青的时候，大概不难过日子，到了年老了，工作不易得，情人更不易得（指不出嫁的），或简直不能得，她们的晚年暮景，也许要不免凄寂的。记者在这里所住屋子的房东（二房东）是两个姊妹，姊姊九十三岁，妹妹八十六岁了。这位八十六岁的“妹妹”能说英德法三国语言，听说从前也在什么机关里做过职员，都算是未出嫁过的老小姐——但是谁又知道当她们年华正盛时没有过多少风流韵事？那位九十三岁的“姊姊”背已弯曲，到晚坐在厅上发呆，一见“妹妹”不在身旁，便要摸来摸去来找她。这位“妹妹”也已头发尽白，每天还要替三个客人的三个房间收拾打扫。（我看不过，每晨还帮她倒一次放在房间里盥洗后倒水用的污水桶。）听说她们有个侄子在乡间是个小财主，但却数十年老死不相往来，各顾各的，看都不来看她们一次。她们的生活费，也许有一部分可取给于慈善性质的津贴，这是在资本主义社会里可有的欺骗的方法，如在合理的社会里，对此事便 应有合理的设备。讲到我们的中国，有许多人就靠子孙来解决这个问题。许多寡妇仍不敢不守节，过非人的生活，也无非在传统思想笼罩着的社会里，非如此便难于生存罢了。这是把贞操换“面包”的把戏！ 在这里还有一个特点，便是男子对女子——任何不认识的女子——表示“爱”，是一件极平常的事情。你在街上或任何处所，遇着女子要和她谈话，或竟表示爱她，并不算是侮辱，她决不致叫你吃耳光，不过接受不接受却全是她的自由，没有人敢加以丝毫的勉强。她即不愿接受，也不致骂你“杀千刀”！也只婉谢你，不过男子也不敢冒昧强迫。我在上海时，每在公园里看见无赖青年强迫不愿和他们勾搭的女子，甚至包围追逐，丑态毕露，这是这里所没有的。 以上所述是在巴黎的情形，听说在乡村便比较的严格，不比在都市中那样自由了。 廿二，九，十，记于巴黎。