最好的杂文和随笔

本书通过“入选理由”、“作者简介”、“名篇原文”、“作品赏析”等栏目多角度解析名作，引导读者准确、透彻地把握作品的思想内涵，从中汲取丰富的人生营养。“入选理由”点明每篇作品的独特之处，让读者在阅读前对作品有个初步的认识。“作者简介”以简练的文字对作者的生平、文学成就和影响等作了扼要的介绍，使读者对作者有一个清晰概括的了解。“名篇原文”为了保持原文风貌，其中个别用字和当今现代汉语语法不统一的现象，我们都没有改动，以带给读者原汁原味的佳作享受，同时我们还富有创意地为每篇文章配置了契合文意、形象精美的图片，以文带图、以图衬文、图文相映，帮助读者从美学、现实、立体的角度去品味原文的主旨、情境，在给读者视觉上愉悦享受的同时，也给读者带来丰富的想象空间。“作品赏析”以凝练的文字，对写作背景、语言特色、创作技巧、思想哲理等进行了精当到位的解析和点评。

杂文篇
中国人的心理/ 马相伯
偶像破坏论/ 陈独秀
论雷峰塔的倒掉/ 鲁迅
灯下漫笔/ 鲁迅
纪念刘和珍君/ 鲁迅
为了忘却的记念/ 鲁迅
国粹与欧化/ 周作人
幽默的叫卖声/ 夏丏尊
危险思想与言论自由/
“作揖主义”/ 刘半农
差不多先生传/ 胡适
中国的人命/ 陶行知
“老爷”说的准没错/ 叶圣陶
中国人的国民性/ 林语堂
X 市的狗/ 胡愈之
迂缓与麻木/ 郑振铎
说“忍”/ 陈子展
狗道主义/ 瞿秋白
考而不死是为神/ 老舍
骂人的艺术/ 梁实秋
孩 子/ 梁实秋
韩康的药店/ 聂绀弩
简论市侩主义/ 冯雪峰
三八节有感/ 丁玲
野百合花/ 王实味
论麻雀及扑克/ 梁遇春
这种虫/ 李广田
“上”人回家/ 萧乾
人语与鬼话/ 秦似
论焦大/ 黄裳
人 才/ 柏杨
诬告有益论/ 王蒙
富人区/ 冯骥才
中国人，你为什么不生气/
患者吴良知先生的就诊报告/ 苏中杰
无根的义勇/ 刘洪波
关于“指鹿为马”的信/ 曾颖
随笔篇
要生活得写意/ 蒙田
论爱情（节选）/ 培根
论人间荣耀之虚渺/ 笛福
美和崇高/ 康德
名 誉/ 叔本华
论 爱/ 雪莱
树林和草原/ 屠格涅夫
观 舞/ 高尔斯华绥
论具有现代头脑/ 罗素
学问之趣味/ 梁启超
生命力/ 毛姆
我的人生信念/ 托马斯曼
生活对我意味着什么/ 杰克伦敦
培养独立工作和独立思考的人/ 爱因斯坦
家庭为中国之基本/ 鲁迅
诗人如是说/ 希梅内斯
戏剧与生活/ 乔伊斯
笑的价值/ 伍尔夫
生活之艺术/ 周作人
论婚姻、孩子、工作/ 纪伯伦
中西学术之不同/ 梁漱溟
艺术家之功夫/ 徐悲鸿
人生的乐趣/ 林语堂
论东西文化的幽默/ 林语堂
自觉与自贱/ 邹韬奋
山水及自然景物的欣赏/ 郁达夫
翡冷翠山居闲话/ 徐志摩
吃瓜子/ 丰子恺
论雅俗共赏/ 朱自清
音乐是一门情感的科学/ 格什温
深情古谊，淡而弥厚，清而弥永/ 潘天寿
思想的尊严/ 哈基姆
沐 浴/ 庐隐
关于美/ 川端康成
画 说/ 张大千
真实的高贵/ 海明威
严于律己/ 弗洛姆
乐观的故事/ 伏契克
雅 舍/ 梁实秋
磨 难/ 萨特
传授给儿子/ 傅雷
假期的欢乐/ 波伏瓦
茶在英国/ 萧乾
赋得较为的悔/ 季羡林
玩是人生的基本需要/ 于光远
训子篇/ 吴祖光
人皆有错/ 刘易斯托马斯
大男人沙文主义/ 柏杨
我爱喝稀粥/ 王蒙
妈妈的梦幻/ 李敖
母亲的照片/ 戴厚英
一个女人的爱情观/ 张晓风
白 发/ 冯骥才
种一片太阳花/ 李天芳
这样的人生/ 三毛
庭院深深深几许/ 刘墉
秦 腔/ 贾平凹
成千上万的丈夫/ 毕淑敏
女为悦己者容/ 张辛欣
简单之美/ 丽莎普兰特

    狗道主义／
     很近有人说：“只有人道主义的文学，没有狗道主义的文学。”
     然而，我想：中国只有狗道主义的文学，而没有人道丰义的文学。中国文人很爱讲究国粹，而国粹之中又是越古越好。因此，要问读者诸君贵国的文学是什么，很好请很古的太史公来回答。他说，这是“主上所戏弄，倡优所蓄，流俗之所轻也！”
     人道主义的文学，据说是“被压迫者苦难者的朋友”。可是，请问中国现在除了“被压迫者苦难者”自己之外，还有什么“朋友”？“苦难者”的文学和“苦难者朋友”的文学，现在差不多都在万重的压迫之下，这种文学不能够是人道主义的，因为“被压迫者”自己没有资格对自己讲仁爱，没有可能也没有理由对压迫者去讲什么仁爱的人道主义。
     于是乎狗道主义的文学就耀武扬威了。
     固然，18世纪的革命的资产阶级文学之中，曾经有过人道主义。然而20世纪的中国资产阶级，尤其是1927年之后，根本不能够有那种人道主义。中国资产阶级始终和封建地主联系着，很近更和他们混合生长着。帝国主义支配之下的“关余多能”主义，外国资本的垄断市场，租田制度和高利贷商业资本的畸形发展，使榨取民众血汗所形成的很初积累的资本，终在流转到一种特殊的“货币银行资本”里去，而且从所谓民族工业里逃出来。中国资产阶级之中的领导阶层，现在难道不是那些中国式的大大小小的银行银号钱庄吗？这些“货币银行资本”的很主要的投资，除了做进出口生意的垫款和高利贷的放账以外，就是公债生意。而在公债等类的生意里面，利率比那种破产衰落的工业至少要高二三十倍。这种资产阶级会有什么人道主义？！他们要戴起民族的大帽子，不是诓骗民众去争什么自由平等。不是的。远东靠前大伟人，比卢梭等类要直爽而公开得多。这大约是因为中国有一座万里长城做他的脸皮。他就爽爽快快的说：不准耍什么自由平等，国民应该牺牲自由维持不平等，而去争“国家的自由和平等”。所以这顶民族的大帽子，是用来诓骗民众安心做奴隶的。欧洲十八世纪的资产阶级要诓骗民众去争自由平等，为的是多多少少要利用民众反对贵族地主，要叫民众“自由平等的”来做自己的奴隶，而不再做贵族僧侣的奴隶。中国现在的资产阶级又要诓骗民众“为着民族和国家”安心些，更加镇静些做绅士地主和自己的共同奴隶。
     所以很自然的只会有狗道主义的文学。这是猎狗，这是走狗的文学，因为这些地主资产阶级的走狗的主人，本身又是帝国主义的走狗。这种走狗的走狗，自然是狗气十足，狗有狗道，此之谓狗道主义。
     狗道主义的精义：靠前是狗的英雄主义，第二是羊的奴才主义，第三是动物的吞噬主义。
     英雄主义的用处是很明显的：一切都有英雄，例如诸葛亮等类的人物，来包办，省得阿斗群众操心！英雄的鼓吹总算是“专享的”诓骗手段了。这是专享的，因为另外还有些诓骗的西洋景，早已拆穿了；只有那狗似的英勇，见着叫化子拼命的咬，见着财神老爷忠顺的摇尾巴――仿佛还可以叫主人称赞一句：“好狗子！”至于羊的奴才主义，那就是说：对着主人，以及主人的主人要驯服得像小绵羊一样。
     话说元朝时候，汉族的绅商做了蒙古人的走狗和奴才，其中有一位将军叫做宋大西，他对于元朝皇帝十分忠顺。他跟着蒙古军队去打俄罗斯，居然是个“勇士”。元朝的帝国主义打平了中国，又去打俄国，――他是到处都很出力的，到处都要开锣喝道的喊着：“万岁哟，马上的鞑靼！较为哟，神武的大元！”有，他忽然间诗兴勃发，念出一首诗来：
     外表赛过勇士，心里已如失望的小羊。
     无家可归的小羊哟，何处是你的故乡？
     这首诗的确高明，尤其是那“赛过”两个字用得“奇妙不堪言喻”。真是天才的诗人呀！“赛过”！一只驯服的亡国奴的小羊，居然赛过勇士和英雄！
     这些狗呀羊呀的动物，有什么用处？嘿，你不要看轻了这些动物！天神还借用它们来惩罚不安分的罪孽深重的人类呢。
     原来某年月日，外国的天父上帝和中国的财神菩萨开了一个方桌会议，决定叫这些动物，张开吃人的血口，大大的吞噬一番，为的是要征服那些不肯安分的人，那些敢于反抗的人，那些不愿意被“主上所戏弄倡优所畜”的人。
     有诗为证：
     天父和菩萨在神国开会相逢，
     选定了沙漠的动物拿来借用；
     于是米加勒高举火剑，爱普鲁拉着银弓：
     一刹那便刀光血影，青天白日满地红！
     P70-73