红楼梦与长白山文化

本书可以说是别开生面的红学研究之作。说其别开生面，是作者自年代初便粗窥红学与满族文化之间的纠葛。自此后，作者心无旁骛，穷本溯源，多次实地踏勘：长白山天池畔之女真文字碑、抚松之大祭坛群、白头山之大睡佛……众多的历史文化遗迹，绝非仅仅是巧合？
作者对《红楼梦》的解读，遵循将经典还给历史的原则，紧扣原作者和其作品中所展现出来的风俗习惯（小至乡野间的婚丧嫁娶，大则庙堂上的皇家祭祀，尤其是萨满教所发挥的作用和影响……），以此证明：经典和满族历史文化有着不可分割的渊源关系，“大荒山”即指长白山；红学当寻此理路前行，否则是缘木求鱼，这里理路有可能将红学带入民族文化研究的新视域。

序一独辟蹊径的红学探源之作
序二一部新颖别致的红学新作
序三《红楼梦》阅读中的一个传奇
序编红学的进路
一红学研究的殊途同归
二风俗的进路：开篇甄士隐的导读
三满族的真实，尽在民俗中
第一编“大荒山”新考与“灵石”抉源
第一章神州何处大荒山
一“大荒山”的所指，石头的出源？一直神秘莫解
二长白山亦称“大荒山”，史料言之凿凿。曹公按接入书
第二章“女娲补天”与长白山
一女娲补天神话
二“补天石”：蝌蚪样甩着尾巴
三海伦格格，满族的补天故事
四“大荒”之名，屡见于史料及诗文
第三章大清根脉，“瞒蔽”深藏能几时
一狡狯脂砚斋，“瞒蔽”又“提醒”
二高鹗三次闪击“东省”
三护花主人点击，无人留心
四邓狂言言破，无人理会
五景梅九明示，亦无人关注
第二编长白山：北方民族的神山
第四章族源的神话与长白山的原住民
一创世神话与满族的诞生
二勿吉人：长白山的原住民
三勿吉人的生存与发展
第五章山陵崇祀的震撼
一“泰山封禅”天下知
二辽金两朝对长白山的尊崇与封祭
三大清的崇祀，超越往古
第三编母亲河畔话人参
第六章灵河，满洲的母亲河
一灵河知何处，鲜有人问津
二灵河，松阿里乌拉江
三松花江，满族的母亲河
第七章何方神草，竟有化生为人的神奇
一作者虚拟的仙草吗？
二是指灵芝草吗？
三绛实珠果，非人参莫属
第八章满洲的人参文化
一因疗效显著，状类人形，被敬而神之
二人参，自然王国的头领
三乾隆东巡，情寄人参诗
四闯关东，引来人参故事大爆炸
第九章大清参务及其在书中的折射
一后金，因人参贸易而“国富民殷”
二大清参务，在书中的折射
三“百年成灰”的预警
第十章一石一草的象征与隐喻
一石头的象征与隐喻
二长白山人参与林黛玉
三象征意象，带来的启示与思考
第四编“太虚幻境”：萨满女神神殿
第十一章“太虚幻境”溯源
一是道家的道场，还是佛家的佛堂？
二“太虚”不虚，“幻境”不幻
三满族故墟，荒寒北陆
四龙江神区，“弱水”滔滔
第十二章姊妹神殿，神女居之
一满族原始天穹观与“九天神楼”
二“太虚幻境”：姊妹神殿的艺术建构
三“成丁”礼仪，颇合满俗
第十三章警幻仙子：保婴女神，灵光闪射
一是女仙西王母的化身吗？
二是佛家“大士”“菩萨”吗？
三警幻仙子，原型有自
四萨满风情，惊世骇俗
第十四章宁荣二公：祖先不灭的英灵
一宁荣二公的叙出及其“事略”
二对家族庇护之责
三绝望的叹息
四“宁荣二公”在书中的作用
第十五章“双真”：人间与神界的沟通者
一癞僧跛道的叙出及其活动
二癞僧跛道，究竟是何等样人？
三“双真”，来往于人神两界
第五编《红楼梦》中的萨满文化
第十六章萨满教的由来及其多神崇拜
一萨满教的由来
二原始萨满教与现代一神教
三《红楼梦》中萨满文化释例
四“太虚幻境”，复演满族观念上的金楼银楼
五望慰美人轴子，撞见小厮做爱
六放飞美人风筝，“美人”恋恋不起
七抽柴草小姑娘，“虽死不死”
八海棠树，无故死了半边
九挂枝祭，公子柔情谁人知
第十七章魇魔法的萨满文化透析
一魇魔法使叔嫂致病
二魇魔法致病原理
三石头的魔幻效应
四魇魔术的萨满文化透析
第六编《红楼梦》中东北风
第十八章北方的掠夺文化与大清习武风俗的变异
一“半旧的”三字，大有玄机
二险峻的眉批，“皇帝老爷”嘴脸毕现
三掠夺一旦变成习俗，该多么可怕
四习武风俗的松弛，带来骑射文化的衰微
第十九章贾府年关大祭祖
一清宫堂子祭与贵族世家的宗祠
二光禄寺恩赏，昭示祖上“勋业有光”
三乌进孝进租与乌拉贡俗
四宁府祭祖中的满俗
第二十章满族世家的礼仪文化习俗
一独特的称谓，让人应接不暇
二交接礼俗，讲究甚多
三尊老敬上，以孝为先
四女性为尊，世代传流
五书中满族风俗，也有“真事隐”
第七编宝黛形象论说
第二十一章贾宝玉究竟是何等样人？
一书中人物眼中的贾宝玉
二评家眼中的贾宝玉
三活脱脱一个满族小阿哥
第二十二章乖僻邪谬，还是童贞时候
一宝玉身上的神性特征
二宝玉身上的人性特征
三逐花恋柳，结下秘情果
四“意淫”，性生活的别种意趣
第二十三章宝黛，诠释着爱情的人间大道
一林黛玉的文学原型
二黛玉身上的神性性格
三恋爱进程，一波三折
四“钗黛合一”，大观园里的和煦春风
第二十四章归来兮，长白之子，人生如烟似梦
一贾宝玉情性生活的拓展
二林黛玉诗化性格的展现
三宝黛爱情生活的了局
四宝黛形象及其意义
第八编两位蒙冤已久的风俗人物
第二十五章贾母：满族原生态文化的活化石
一人间慈善老母，悉心呵护幼雏
二乐山乐水娱人，追求自然和谐
三适度民主自由，只需“礼体”不错
四平息尖锐冲突，化解家族矛盾
五疼爱小小冤家，默许宝黛爱情
六民间早有“原型”，极类呼都力妈妈
七颠倒贾母形象，续书令人惋惜
第二十六章风流神女秦可卿
一扑朔迷离，泯于“乱伦”
二“天女”下凡，有迹可循
三宗族萨满，蛛丝马迹
四“秦氏之谜”，豁然明朗
五脂评谬批，让可卿久久蒙羞
第九编长白山“自然王国”的言说
第二十七章“自然王国”里的风流冤家们
一长白山：满洲观念中的“自然王国”
二生命转渡，萨满观念中一个真实存在
三群星璀璨，各逞风流
四《红楼女儿原型榜》
第二十八章远山的呼唤——曹雪芹创作思想管窥
一“钟鸣鼎食”，曾有过的辉煌
二一旦败落，流徙、死亡相继
三梦牵魂绕，燃烧的长白山情结
四回归自然，捧出昨夜星辰
后记

    独辟蹊径的红学探源之作张庆善陈景河先生即将出版他的红学专著《〈红楼梦〉文化探源》， 嘱我写序，说实在话，我是勉为其难。我和景河先生是几十年的好朋友，他是我很尊重的兄长，我对他的为人和治学的执着精神是非常敬佩的。从朋友情谊，他希望我能为他的第一本红学专著写序，我是不能推辞的。那“难”从何而来呢？老实说“难”就在于我对景河先生研究的领域所知不多。景河先生是从满族历史文化的角度研究《红楼梦》的。毋庸讳言，过去在《红楼梦》研究中，从满族历史文化的角度研究《红楼梦》很不够。究其原因：一是重视不够，没有认识到从满族历史文化的角度研究《红楼梦》的重要性；二是对满族历史文化不了解、不懂，诸如对萨满教、满族习俗、满族服饰、满语等没有研究，所知甚少，自然就谈不上从满族历史文化的角度去研究《红楼梦》了；三是从满族历史文化的角度研究《红楼梦》， 又容易碰到一些敏感问题，诸如作者曹雪芹家的旗籍、族籍等问题。我本人就是这样，长期不关注从满族历史文化的角度研究《红楼梦》。尽管景河先生在这些方面做了多年研究，出了很多成果， 而且他的文章都寄给过我，但还是没有引起我的关注和重视。在红学圈子里，从满族历史文化的角度研究《红楼梦》的人本来就少，而红学界与满学界、民族学界的交流沟通又不够，所以从满族历史文化的角度研究《红楼梦》就成了被红学“遗忘的角落”。 改变我的认识是一次学术研讨会。 年 月，由中国社会科学院《民族文学研究》编辑部、中国红楼梦学会、《红楼梦学刊》杂志社三家共同主办的“《红楼梦》与满族历史文化学术座谈会” 在北京举行，虽说是三家共同主办，其实主要是由中国社会科学院民族文学研究所、《民族文学研究》编辑部策划组织的，题目是由有名满学专家关纪新先生提出的，他为筹备这次座谈会做了大量的工作。正是为了参加这次座谈会，我认真地看了一些资料， 才认识到从满族历史文化的角度研究《红楼梦》是那么的重要。在那次学术座谈会上我代表中国红楼梦学会有个致辞，我说：“我们这次学术座谈会人数不很多，但层次很高，意义很大。从某种意义上说，这次学术座谈会是具有历史意义的，因为这是第一次由满学界、民族学界与红学界共同组织召开的专门研究‘《红楼梦》与满族历史文化’的学术会议，这个‘第一次’不容易，它反映出人们对‘《红楼梦》与满族历史文化’关系的认识有了很大的提高，因而可以说本次学术座谈会必将会对‘《红楼梦》与满族历史文化’的研究产生重要的影响。”这是我的真心话，反映出我对从满族历史文化角度研究《红楼梦》的认识有了很大的提高。从满族历史文化的角度研究《红楼梦》，这原本是《红楼梦》研究的应有之义。《红楼梦》产生于清乾隆年间，满族贵族是统治者，而曹家是正白旗包衣，是清王朝优选统治者皇帝的世代奴仆。曹家与康熙皇帝的关系是极为密切的，曹雪芹的曾祖母孙氏做过康熙皇帝的保姆，曹雪芹的爷爷曹寅很小就做康熙皇帝的侍卫，一生对康熙皇帝忠心耿耿，也深得康熙皇帝的信任和器重。由于这些关系，曹家虽是“身为下贱”的奴仆，但也是皇帝的亲信。受康熙皇帝的关照，曹家得以担任江宁织造达 年之久，成为一时的江南望族。曹雪芹的姑姑是多罗平郡王讷尔苏的嫡福晋， 是王妃。他的表兄福彭曾是乾隆朝的重臣。这些都使曹家与清王朝的统治者有着紧密的联系。曹雪芹出生在南京，而大部分时间又生活在北京，他的许多朋友如敦诚、敦敏等都是宗室子弟，这使得曹雪芹对满族贵族生活的熟悉并受其影响是不可避免的。因此，从满学的角度、满族历史文化的角度研究《红楼梦》，不仅是应该的而且是十分重要的。从某种意义上说，你如果不了解满学或者说满族的历史文化，对《红楼梦》的认识和理解就会受到，或者说你就不可能更深刻地理解和认识《红楼梦》。正如周汝昌先生所说“：不懂满学，即看不懂《红楼梦》—— 此看不懂，至少是指不能全部看懂。”（周汝昌：《满学与红学》）从某种角度说，这话是很有道理的。在红学界，景河先生是比较早地关注从满族历史文化的角度研究《红楼梦》的人，也是在这方面用力最多的人之一。他在本书的后记中有两段话，给我留下深刻印象： 年至 年，我的小说创作小有成果，短篇（《黑阎王轶事》）、中篇（《五峰楼的传闻》）等在吉林省破天荒地被《小说选刊》选载并得奖，有了一点影响。作为乡土文学的作者，亟待补“地域文化”课。在翻阅长白山史料时，发现《魏书》与《北史》中均称长白山为“太皇山”，这里的“太皇山”当读为“大荒山”。突地，满族“发祥地”三字闪电般浮现脑屏：“呀，难道《红楼梦》中的‘大荒山’隐指长白山？”也就是说，《红楼梦》是从大清根脉写起的？我意识到，这一发现非同小可！如果真是这样，此前的一切红学论说，将重新验看，某些“红学”观点或者将重新改写！我不敢相信自己的发现，这么浅显的隐寓，二百多年来没人论及？于是我仔细查询史料，发现《山海经？ 大荒西经》曾直呼长白山为“大荒山”，目前脂砚斋、高鹗、王希廉等看破， 只是有所顾忌，不肯言破；邓狂言、景梅九则接近言破。这让我信心百倍，开始了以满族“发祥地”长白山为发端的《红楼梦》与满族文化的思考。……几十年来，我礼拜长白山达八十余次，翻阅的史料达千万字。天道酬勤，长白山对我不薄，不仅让我发现《红楼梦》文化系于长白山，还让我有幸撞见了天池女真文字碑、抚松长白山大祭坛群、白头山大睡佛…… 山神赐我以这么厚重的信任，当以何报？我想，发现固然重要，认识它，研究它， 开发出来，以飨世人，才能体现其存在的价值。原来景河先生的研究是从“长白山”起步的。我记得他最早发表研究《红楼梦》的文章是 年，他的《大荒山小考》《“太虚幻境”辨》《〈红楼梦〉中东北风》等一系列文章发表以后，还是有一定影响的，当时就引起同是东北人的著名作家、红学家端木蕻良先生的注意，评价为：“给人以石破天惊的感觉”，“你已经刮起了东北风”。这个评价不低呀！景河先生引经据典，以《山海经》《魏书》《北史》及其历代文人笔记、诗词材料关于大荒山的记述为证，深入到满族历史文化之渊薮，提出“大荒山即长白山说”，自成一家之言。你可以不同意他的观点，但你不能说他没有依据。景河先生的“新说”在当时一提出，就引起了不小的反响。但坦率地说，红学界许多专家虽然注意到了景河先生的文章，不过当时赞成的却不多。原因就在于多数专家学者对满族历史文化的不熟悉，尤其对景河先生的研究方法如有一些索隐的方法的不认可。更在于景河先生的观点太“大胆”了，因为如果陈景河先生的观点成立，几乎要颠覆人们对《红楼梦》的基本认识。景河先生研究《红楼梦》的基本观点，就是“大荒山即长白山说”，可以简称“长白山说”。这是陈景河的一家之言，是深深印上陈景河标记的《红楼梦》研究“新说”。景河先生认为《，红楼梦》开篇“大荒山”暗指满族“发祥地” 长白山，他考证出书中的“大荒山无稽崖青埂峰”，谐音寓意为“长白山勿吉哀清根封”。 景河先生认为化生为宝、黛的一石一草就出自长白山，而且那些丫头小姐的文学原型，无一例外地来自满族“发祥地”的长白山。景河先生认为：“《红楼梦》是揭示大清王朝社会生活的，作者自然地要将笔触撩拨到满族‘龙兴之地’的长白山。”他还说：“我尝以为，没有满洲族系对长白山崇祀，没有大清以来皇家对长白山的验看、封神、望祭，就不会有曹雪芹掘写‘清根’的灵感和立意；没有满族贵族的入关取得天下，也不会有曹雪芹将顽石埋根于长白山的构思。让幻化入世的灵石出源自长白山，堪称神来之笔。”在景河先生的眼里，贾宝玉是一个“活脱脱的满族小阿哥”， 这位小阿哥文学原型的“灵石”就出自长白山下。而女主人公林黛玉的前身绛珠仙草也出自松花江之源的长白山，指的是长白山的神草—— 人参。他甚至认为：顽石象征入关取得天下的满族贵族的话，绛珠草（人参）则象征着大清的国体已如林黛玉之病体，“怯弱”不胜。“怯弱”二字，状写人参 , 极为传神；借寓大清国体，亦恰如其分。坦率地说，景河先生的许多具体观点，包括对宝玉、黛玉、芳官等形象的分析及其“隐喻”，红学中人未必都能同意，但景河先生缜密的考证、新鲜的悟解、丰富的想象力和灵动活泼的描述，以及大量的有关满族生活的民俗资料发掘，确实令人耳目一新，读起来十分有趣，引人思考，与接近凭主观臆测的新旧索隐派是不同的。景河先生认为《红楼梦》堪称流光溢彩的民俗大全，所涉民俗，有北俗，有南俗，但以北俗为主；有汉俗，有满俗，但以满俗为主，几乎囊括了民俗学所要研究的方方面面。诸如满族的崇山敬水习俗、萨满信仰习俗、宗族眷顾习俗、迷信禁忌习俗、岁时节令习俗、家族礼仪习俗、服饰习俗、饮食习俗、居住习俗、尊女习俗、护婴习俗、寿诞习俗，丧葬习俗、交通运输习俗、岁时祭祖习俗、交际礼仪习俗等等。在景河先生的著作中，有关这方面的论述是很重要的部分，也是令我十分感兴趣的内容。景河先生做什么事都非常认真，涉及到满族历史文化知识，特别是关系到满族民俗的内容，他做了大量的调查研究，请教了好多位有名的满学研究专家，因此这方面的内容是很扎实的，往往能自成一说。当然，如果认为《红楼梦》的故事包括人物形象皆秘藏于满族风俗及其变异之中，这我是不相信的。我还是那句在一些人看来非常浅薄的老话——“《红楼梦》是小说”。我很赞成这样的表述：《红楼梦》是满汉文化交融的结晶。这个话好像是我的朋友扎拉嘎先生最早提出的，我认为这是非常准确、非常形象的表述。这些年来，人们对从满族历史文化的视角研究《红楼梦》的认识可以说有了很大的提高，强调从满族文化的视觉研究《红楼梦》的重要意义，人们不会有什么不同意见。但如果深入地研究《红楼梦》与满族历史文化的关系，一些问题，甚至是敏感问题， 人们的意见则大不相同。从上个世纪 年代，《红楼梦学刊》上就曾讨论过曹雪芹家的旗籍问题，进一步又涉及曹雪芹是满族作家吗？或者说曹雪芹是满化了的汉人吗？《红楼梦》是否可以看作是满族文学作品？《红楼梦》中的贾府是否是一个满族贵族的典型家庭？《红楼梦》中有反满倾向吗？再具体探讨问题就更多了，诸如贾宝玉的打扮服饰是满族还是汉族？《红楼梦》中是否写到“大脚”“小脚”？《红楼梦》第六十三回，写到给芳官起了个“耶律匈奴”的名字，到底是对满族的歌颂还是讥讽等等。这些问题过去曾有过讨论，但似乎很不够，我想如果就这些问题深入开展《红楼梦》与满族历史文化关系的研究讨论，大家好好争论一番，必将会对《红楼梦》研究、对我国满学的研究产生积极的影响。而景河先生的研究，如能引起人们对从满族历史文化研究的重视，甚至引起一些争论，那正是我的期待 , 恐怕也是景河先生的愿望。借为陈景河先生的书写序，说了上面一番话，意在强调从满族历史文化的视角研究《红楼梦》的重要意义，希望有更多的学者关注从满族历史文化的角度研究《红楼梦》, 关注《红楼梦》中满族习俗方面的研究，如是这样，景河先生的研究就是非常有价值了。因为从满族历史文化的角度研究《红楼梦》，可以开辟红学的新途径，推动《红楼梦》研究事业的深入发展。是为序！ 年 月 日于北京惠新北里（张庆善，中国艺术研究院博士导师，中国红楼梦学会会长，原中国艺术研究院党委书记、副院长）