徒然草

1.与《枕草子》并称为日本随笔文学双壁；
周作人/郁达夫/席慕容/北村季吟钟爱的轻经典；
一部深刻影响中国、日本现代文人的智慧之作

2.一位日本法师的处世智慧，一部影响日本文学600多年的经典之作。
“人生在世，得能长存久住，则生有何欢？正因变幻无常、命运难测，方显人生百味无穷。”


3.“虽说浮生如逆旅，也不妨有盎然的意趣。”
“惜身、解愁、不烦他人。”
“与古往圣贤对话，观察季节时令之变，不失为沉静的修行。”

4.《徒然草》的价值可以说是在于他的趣味性。我们读过去，时时觉得六百年前老法师的话有如昨日朋友的对谈，是件很愉快的事。 ——周作人

5.精装双护封，设计典雅精美。内文采用高品质进口纯质，手感顺滑，不错护眼。

《徒然草》书名依日文原意为“无聊赖”，也可译为“排忧遣闷录”，写于日本南北朝时期。全书共243段，既有处事警语、经验感悟，又不乏奇闻逸事、四时风物。以其淡泊文字间所透露出的遁世真理而闻名于世，成为日本古典文学目前一颗璀璨明珠，是日本文学的入门经典，对包括周作人在内的后世作家产生了深远影响。

吉田兼好，1282—1350年，日本南北朝时期（1332-1392）的歌人、随笔家。本姓卜部，居于京都之吉田，故通称吉田兼好。初事后宇多院上皇，为左兵卫尉，1324年上皇崩后在修学院出家，后行脚各处，死于伊贺，年69岁。因精通儒、佛、道学与老庄思想，文学造诣深厚，又被后世称为“兼好法师”。

王新禧，日本文化爱好以及研究者，写作十余年，著有《宛若梦幻：日本妖怪奇谭》等书。翻译有日本小说《怪谈》、《平家物语》、《雨月物语》、《春雨物语》等。 

《徒然草》无目录

    序段
     百无聊赖，终日于砚前枯坐，心中诸事纷繁，遂信手而书，其中或有常理难度、不可名状事，目为狂言可也。？
    
     段
     生于此世之人，欲求实多。御门[ 御门：指天皇。]之御位固已尊崇至极，竹园生[ 竹园生：指皇族后裔。“竹园”系西汉梁孝王刘武所营建的游赏之所，又名梁园、梁苑、兔园等。]之末叶[ 末叶：子子孙孙。]，亦非人间凡种，皆高贵无比。如摄政、关白[ 摄政、关白：当天皇年幼时，太政大臣主持政事称“摄政”；天皇成年亲政后，摄政改称“关白”。]者，列位群臣之首，自是不敢奢求；即便是跻身内廷、称为“舍人”[ 舍人：在大内供职的侍卫。]之寻常臣子，亦不可小觑。其子孙纵然没落，而高姿雅韵不减。与之相较，稍稍逢时得志，便自大骄矜、目中无人者，由旁人冷眼观之，实不值一哂也。
     ？ 世上罕有不慕法师者。然清少纳言[ 清少纳言（965～1025）：平安时代有名女官，三十六歌仙之一，《枕草子》一书的作者。“清”是她的姓，“少纳言”是她在宫中的职称。]却言：“出家者受人视若木屑”[ 出自《枕草子》第五段《爱子出家》。]，此话确实有理。升座说法，鼓噪喧赫，仿佛炙手可热，然究其本体，又有何可取？诚如增贺圣[ 增贺圣（917～1003）：指天台宗高僧增贺上人，为避名利之争而隐于大和国多武峰。为人洒脱，多有奇闻逸事传世。]所言，囿于沽名，有违佛祖圣教。不过虔心舍世、皈依修行者，却颇有可欣羡处。
     人之所望，皆盼容颜俊美。此等人但有所言，左右俱乐闻而不厌。因其有爱敬[ 爱敬：有魅力，让人觉得可爱、亲切。]而不多言，故使人相对终日亦无乏味之感。至于相貌堂堂、却无才德相辅者，低劣本性一朝被人识破，便是痛惋恨事了。
     人品姿容本系天生，而心性却可精益求精于贤之更贤。容颜、心性俱佳者，若不学无术，又与貌丑品劣者为伍，甚至于反不如此辈而为其所制，则着实遗憾也！
     男子之很可贵事，在于经书实学、善作文[ 作文：指擅长写汉诗。]、通和歌、晓管弦之道，谙熟典章制度及朝廷礼仪，足以为他人楷模表率，方称上品。书法工整，笔走龙蛇而挥洒自如；音声出众，善歌精韵而切中节拍。逢人劝酒，若固辞不免，亦能推杯换盏，尽力应酬。似此等，方为好男子。？
    
     第二段
     忘却上古圣代之善政，不解民间愁苦、国家凋敝，只知穷奢极欲，妄自尊大者，凡事必暗昧不明。
     九条殿[ 九条殿：指右大臣藤原师辅（908～960），平安中期公卿，博学多才，著有《九条殿遗诫》。]遗诫有云：“始自衣冠及于车马，随有用之，勿求美丽。”[ 《九条殿遗诫》原文即为汉文，此处直接照录原文。]顺德院[ 顺德院：上皇居所称为“院”。顺德院是日本第八十四代顺德天皇退位后的称呼。其于1210年登基，1221年退位。]亦曾记中诸事，云：“天皇着衣，以疏简为美。”？
    
    
     第三段
     万事皆能，独不涉风流之男子，正如玉卮无当，虽宝非用。[ 语出西晋左思《＜三都赋＞序》：“且夫玉卮无当，虽宝非用。”“卮”是古代盛酒的器皿；当，底部。玉杯无底，比喻事物华丽而不合实用。]
     霜露侵衣、漂泊无定，心怀双亲训诫、忧心世人讥谤，忐忑不安、片刻无宁，以致独寝孤枕、夜不成寐。如此度日，方有趣致。
     然，亦不可一味沉溺女色。须令女子知晓，己身非轻易苟合之辈，斯为上佳。
    
     第四段
     来世不可忘于心，佛道不可疏于常。吾心念此深以为然。
    
     第五段
     人逢不幸而愁闷苦恼，以致落发出家、遁入空门，实乃草率之举。何不闭门独处，似在非在，于心无杂念中安然度日，更为适宜。
     显基中纳言[ 显基中纳言：指平安时代的权中纳言源显基（1000～1047），后一条天皇宠臣，天皇驾崩后在大原出家，法号圆昭。]曾云：“愿得无罪而赏配所之月。”[ “配所”是罪人流配之地。据《大日本史》，源显基少而好学，笃志典籍，仕途顺畅。但恩遇虽隆，显基却素有退隐之志，常言：“愿得无罪而赏配所之月。”]此语吾深有同感。
    
     第六段
     身份无论高贵或是卑微，总以无子嗣为妙。
     如前中书王[ 前中书王：指中务卿兼明亲王（914～987），醍醐天皇之皇子。他兼任中务省长官，此官职相当于中国古代的中书令，所以被称为“中书王”。]、九条太政大臣[ 九条太政大臣：指平安末期公卿藤原伊通（1093～1165），1160年任太政大臣。有二子，都先于他去世。]、花园左大臣[ 花园左大臣：指平安后期辅仁亲王第二王子源有仁（1103～1147）。任从一位左大臣，在书道、礼仪、管弦、诗歌方面均有建树，是公家礼仪的完善者。]等，皆愿一族血脉绝于己身。染殿大臣[ 染殿大臣：指平安初期公卿藤原良房（804～872）。]亦借《世继翁物语》[ 《世继翁物语》：日本有名历史物语《大镜》的别称。但查此书，未见此话，类似言语出于《今镜》中，应系作者记忆错误。]言道：“若无子孙则为善事。后代顽劣，大是不妙！”圣德太子[ 圣德太子(574～622)：日本飞鸟时代政治家，推古朝改革的推行者。]生前督建陵寝时也有言：“此处当断，彼处应切，如此方能绝嗣！”
    
     第七段
     若爱宕山野[ 爱宕山野：位于京都嵯峨野深处，曾为墓地。]之露永不消、鸟部山[ 鸟部山：位于京都近郊东山，是有名的火葬场。]之烟恒不散，人生在世，得能长存久住，则生有何欢？正因变幻无常、命运难测，方显人生百味无穷。
     观诸世间众生，以人寿很长。蜉蝣朝生夕死，夏蝉不知春秋。倘能淡然豁达、闲适悠游，则一载光阴亦觉绵绵无绝；若贪得无厌、常不知足，则纵活千年，亦不过短似一夜梦幻。人生如寄，不得久住于世，徒然而待姿容老丑，有何意义？“寿则多辱”[ 语出《庄子外篇·天地》：“尧曰：‘多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者非所以养德也，故辞。’”]，年四十之内辞世，很是佳妙。过此年寿，便将忘却老丑，渐无自惭形秽之思，一心混迹人丛，抛头露面；待到夕阳暮年，又宠溺子孙，奢愿长寿以见彼等出人头地。似这般希图凡尘名利，全不懂人情物趣，耄耋丑态，流于下品。
    
     第八段
     世上很惑人心者，无过于色欲。人心实愚妄至极。
     衣裳所添之薰香，不过暂附其上，明知香难持久，却抵不住芬芳诱人，闻着不由心猿意马。昔有久米仙人，见河边浣女胫[ 胫：小腿。]白如雪，遂失神通[ 据《元亨释书》卷十八：“久米仙人，和州上郡人。入深山，学仙法，食松叶，服薜荔。一旦腾空，飞过故里，会妇人以足踏浣衣，其胫甚白，忽生染心，即时坠落。”]。盖因女子手足洁美、光泽丰凝，非同凡色。故惑人下坠，也自有其理。
    
     第九段
     女子美发，很惹人注目。而人品、气质等，即便未见其面，仅隔障晤谈，数语间亦可知悉。
     但凡女子媚态，哪怕寻常举止便足令男儿心魂摇荡。而女子寝不安枕，乃至于轻抛贞洁、自荐枕席，甘忍骂名，皆因色欲迷人也。
     爱执[ 爱执：又称爱著、爱染，佛教用语，指原先洁净的本性为外界情欲所感染。]之道，根深源远。六尘[ 六尘：佛教语，指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。与眼、耳、鼻、舌、身、意这六根相接，便能污染净心，导致烦恼。]之乐欲[ 乐欲：佛教语，指愿求、欲望。]固多，皆可厌离。唯有惑于爱欲者，牵缠难断。无论老幼智愚，尽皆如是。
     是故传言云：“以妇人发丝搓绳，大象能缚[ 据《大威德陀罗尼经》卷十九：“乃至以女人发为作纲维，香象能系，况丈夫辈。”]；以妇人木屐制笛，吹之可引秋鹿。”女色之惑，男儿当谨慎惧戒也。
    
     第十段
     家居以舒适为要，虽系暂栖人世之所，仍不妨有其意趣。
     风雅之士居处幽寂，月色轻笼，沁入胸臆，别有一番风情。当世风尚，所逐者尽为俗趣，无一可取。此间则群树杂立、庭草不修，心向天然。箦子[ 箦子：厢房周边面积约一间的外廊。箦子很早起通道作用，后来变成了游宴、仪式中的观礼席。]、篱垣须与四周景致相配；家用器具也应古朴深穆，无造作匠气，方能视之而生雅兴。
     反之，众多工匠耗竭心力，造出唐土与大和极精巧器物，若将彼等纷乱杂陈；又将庭前所栽草木，以人力修整，拗其自然本性，则望之必生厌恶之心。如此俗境，焉能长住？吾每见这般宅邸，顿有所思，铺陈繁复又有何用？若遇火患，转瞬即成飞灰矣。故一般而言，观家居情状，便能知主人心性。
     后德大寺大臣[ 后德大寺大臣：指平安末期、镰仓初期公卿、歌人藤原实定（1139～1192），官至正二位左大臣。]于寝殿结绳驱鸢。西行[ 西行法师（1118～1190）：日本平安末期、镰仓初期有名歌僧。俗名佐藤义清，二十三岁时出家，法号圆位，一生共创作了两千多首和歌。]来访，见此情形，乃问：“有鸢飞来，于主人何碍？此公心胸，由此可窥一斑。”遂不复再至。绫小路宫[ 绫小路宫：指龟山天皇第十二皇子性法惠亲王。]亦曾于住所小坂殿[ 小坂殿：天台宗寺院妙法院的别称。]栋梁上，结下绳网。吾忆及西行前例，殿中侍者答曰：“皆因乌鸦群集，啄食庭池之蛙。亲王目睹，心有不忍，故而结绳。”善哉，此举大慈。由此推导，德大寺所为，怕也事出有因。
    
    
    
     第十一段
     神无月[ 神无月：日本历的十月。因日本民间认为八百万天神于十月在出云聚集，除出云外，日本各地都没有神灵，所以叫“神无月”。相应地，出云则称十月为“神有月”。]之时，过栗栖野，造访山中某村。青苔满径，步行良久，至山村深处，见一草庵，寂寂独在。悬樋[ 悬樋：悬于地面的引水筒。]埋于落叶，水珠滴答，再无别音。阏伽[ 阏伽：梵语音译，又作阿伽、遏伽、遏啰伽，指定制于佛前的功德水、香花水。]棚上，散放菊花、红叶，显系折下未久。据此可知，庵中尚有人居。
     草庵粗陋，竟可栖居，令人心中感慨。抬眼又见前方庭院有柑树一株，果实累累，压弯枝头。唯树周围篱一圈，望之登失雅兴。若无此树，则可保野趣不失。
    
     第十二段
     与志同道合者悠然闲话，吟风诵月也好，谈论琐事也罢，均能真心相对，毫无隔阂。彼此言语互慰，实乃一大乐事。然知己难得，若对方一味迎合，与独坐冥思又有何异？
     彼此交谈，既有接近认同时，亦有意见分歧时，互相争辩，说道“此非在下想法”或“言之有理，便依你吧”等等，大可慰藉无聊心境。倘有不满世道、欲吐胸中块垒者，吾持相左见地，与彼辩论，亦可略减寂寥。只是心存隔阂，比及挚友晤对，相去甚远。
    
     第十三段
     孤灯独坐，披卷品读，古人为友，甚感乐慰。
     所读书籍，《文选》[ 《文选》：又称《昭明文选》，是中国现存很早的诗文总集，由南朝梁武帝长子萧统编选，共六十卷。]诸卷皆含妙韵。此外如《白氏文集》、老子《道德经》、《南华》[ 《南华》：庄子号“南华真人”，他所撰著的《庄子》一书，也被尊为《南华真经》。]各篇，悉为佳作。吾国博士[ 博士：日本古官制官职。]所著书籍，才高论妙者亦所在多是。
    
     第十四段
     和歌之道，饶有情致。山野樵夫、身份卑微者所作粗鄙事，一经入歌朗咏，立时别有况味。譬如野猪凶恶，一旦表为“卧猪之床”，便添了几分雅致。
     近世和歌，虽有尚堪一读，抒情感人之篇，然歌外蕴藉已无。贯之[ 贯之：纪贯之（868？～946？），日本有名歌人，平安朝初期和歌圣手，中古三十六歌仙之一。著有《土佐日记》、《假名序》等，并参与编撰了《古今和歌集》。]所咏“柔丝无可系”[ 出自《古今和歌集》卷九“羁旅歌”。全文：“此道非丝织，柔丝无可系。何以离别路，令人感如细。”]，据传乃《古今集》中“歌屑”[ 歌屑：水平低劣之作。]，但当今歌者有几人可臻此境？彼时之古歌无论体式、用字，多属同类，而独贬此歌为歌屑，令人费解。何况《源氏物语》更曾引用此歌第二句。《新古今集》中“峰上矫松亦寂寞”[ 出自《新古今和歌集》卷六“冬歌”。]一歌，也有“歌屑”之评。此歌确有散漫之感，却在众议判[ 众议判：歌会上由和歌名家共同评定和歌优劣。]时，由天皇御定为佳作，其后更蒙上皇额外嘉奖。此事尽录于《家长日记》[ 《家长日记》：歌人源家长（1170～1234）所撰日记，详细记载了与《新古今和歌集》有关的事件。]中。
     和歌之道虽古今未变，然今时仍传咏人口之古歌词、歌枕[ 歌枕：和歌的一种修辞方式，多用于被咏诵的名胜古迹。]，实与今人所作迥异。古歌平易质朴、风姿清丽，更为动人。
     《梁尘秘抄》[ 《梁尘秘抄》：后白河法皇编撰的歌谣集，共十卷。]所载郢曲[ 郢曲：“郢”是古代楚国的都城。郢曲原指楚歌，此处是各类乐曲的统称。]歌词，其间亦不乏饶有情致之作。古人即兴吟咏，所成歌句，聆之韵味亦佳。