陈淳评传

陈淳字安卿（1159-1223年），福建龙溪县人（今属漳州市龙文区），世称北溪，人称北溪先生。朱子晚年大弟子，南宋有名思想家，朱熹临漳时，其师事朱熹，朱熹多次对人言：“南来，吾道得一安卿为喜。”朱子离漳后，其又前往考亭问学。其一生护卫师门甚力，人称朱门靠前人。身为朱子的学生，陈淳一生几无仕宦经历。三十二岁，陈淳科举不顺，后一度放弃科考，晚年则多次参加科考，直至六十岁方被授予迪功郎、安溪主讲，但并未上任，后短暂地代理过长泰主讲。其参政的时间极短，长期生活于乡村僻野之地。然却凭借其弘扬朱子学之功，于雍正二年（1724年）经礼部议定，进入孔庙配祀诸贤儒之列。陈淳主要著作是《北溪字义》、《严陵讲义》等。《北溪字义》是宋代理学辞典，学术意义重大。目前学术界还没有一部全面深入研究陈淳思想，梳理二程朱子到陈淳思想演变的大型学术著作。《陈淳评传》填补了学术界研究陈淳思想的空白。

序言
第一章 陈北溪生平与著述
第一节 生平
第二节 著述
第二章 理
第一节 程伊川：“理无形”
第二节 朱子：理是“净洁空阔底世界”
第三节 陈淳：“理不外乎气”
第三章 道
第一节 倡明道学的二程
第二节 建构道统的朱熹
第三节 辨析似道的陈淳
第四章 太极
第一节 周敦颐：“无极而太极”
第二节 二程：不提太极
第三节 朱熹：“太极是理”
第四节 陈淳：“太极只是浑沦极至之理”
第五章 仁
第一节 程伊川：仁善何以可能
第二节 朱子：“仁、义、礼、智便是天理之件数”
第三节 陈淳：仁是“天理自然流行”
第六章 义
第一节 二程：天理之所宜
第二节 朱熹：义即天理之所宜
第三节 陈淳：义与《字义》
第七章 礼乐
第一节 二程礼乐思想
第二节 重续礼乐传统：朱子礼乐思想特征
第三节 陈淳礼乐思想与实践
第八章 致知
第一节 朱熹的格物致知过程论
第二节 朱熹：涵养与致知的互以为用
第三节 陈淳：忠恕以致知
第九章 信
第一节 儒家“信”观念的产生与发展
第二节 “以实”与“觉悟”——二程对“信”观念的新发展
第三节 “心”“理”“事”——朱子对“信”观念的整合
第四节 “五常之信”与“忠信之信”——陈淳对“信”观念的
两层划分
第十章 忠
第一节 二程：“忠为理本”
第二节 朱熹：天理君权
第三节 陈淳：“忠道自然”
第四节 二程、朱熹、陈淳忠思想的传承与发展
第十一章 诚
第一节 二程：“无妄之谓诚”
第二节 朱熹：诚是“实理”
第三节 陈淳对程朱理学“诚”哲学的总结
第十二章 孝
第一节 朱熹：以理论孝
第二节 陈淳：孝根原于天命
第十三章 友
第一节 二程：“朋友相观”与“以敬为主”
第二节 朱熹：“朋友之于人伦所关至重”
第三节 陈淳：“以实而与朋友交”
第十四章 敬
第一节 “执事敬”：先秦“敬”观念产生与指向
第二节 “涵养须用敬”：二程“敬”观念工夫论意义的转向和突破
第三节 “敬义夹持”：朱熹“敬”观念体系的构建
第四节 “主敬穷理克己”：陈淳“敬”观念的总结与发挥
第十五章 恕
第一节 “推己及物，以养人也”：二程对恕思想的新开拓
第二节 “尽己之谓忠，推己之谓恕”：朱子对恕思想的体系化论述
第三节 “内外敬恕，天理周流”：陈淳对恕思想的理学定位与总结
第十六章 性
第一节 “性即理也”：程颢、程颐的人性论
第二节 “性即理也”和“心统性情”：朱熹的人性论
第三节 “具是理于心，方名之日性”：陈淳的人性论
第十七章 情欲
第一节 朱熹、陈淳：“情者、心之动”
第二节 朱熹、陈淳：“穷天理，灭人欲”
第十八章 志意
第一节 立志为学者第一要义
第二节 志公而意私
第三节 安卿论志与意
第十九章中和
第一节 程颐的心性中和观
第二节 朱熹的心性中和观
第三节 陈淳的心性中和观
第二十章中庸
第一节 表章《中庸》的二程
第二节 阐幽发微的朱熹
第三节 绾合程朱的陈淳
第二十一章命
第一节 “命在义中”：程颢、程颐的命论
第二节 “命有二：有理，有气”：朱熹的命论
第三节 事物“根原所自来，莫非天命自然”：陈淳的命论
第二十二章易
第一节 程伊川：“尽天理，斯谓之《易》”
第二节 朱子：“易者阴阳之变，太极者其理也”
第三节 陈淳：“四圣三贤”与“理象兼该”
第二十三章经权
第一节 宋以前的经权思想
第二节 二程：“权便是经也”
第三节 朱子：“义可以总括得经权”
第四节 陈淳：“天地之常经是经，古今之通义是权”
第二十四章鬼神
第一节 朱子、陈淳对五经鬼神观的诠释
第二节 朱子、陈淳对《论》《孟》《中庸》鬼神观的诠释
第三节 北宋诸儒论“神”的经典化及其再诠释
第二十五章释老
第一节 二程辟佛借道建理学
第二节 朱熹：“其气象规模大概相似”
第三节 陈淳：释老“似道而非道”
后记