心学正义 看不见的法律

本书是作者长时间思考、实践的结晶，对康德“纯粹实践理性”与“良知”进行了比较，得出“纯粹实践理性”属于理念，难以在俗世社会具体展开的结论；而认为中国传统的“四端之心”能起到沟通“纯粹实践理性”和一般实践理性的价值，进而推崇良知的意义。作者并没有对传统的心学、良知学说全盘吸收，而认为传统心学、良知学说，是圣人学说，具有独断主义的倾向和弊端。在对中外哲学思想剖析的基础上，作者将哲学思想成功地引入法学、法律实务之中，初步构建了“良知正义观”。

   朱祖飞，资深律师，现为北京德恒（温州）律师事务所合伙人，温州市法学会理事，温州市法学会学术委员会委员，温州市律师协会民事专业委员会主任。曾获温州市“优秀律师”“靠前律师”等荣誉称号。有多篇论文获得省部、华东地区、全国奖项。

   第一章心学正义——良知正义观的理论构建

一、问题的提出：从方韩之争说起

(一)方韩之争事件

(二)何为“恶意”：法律解释的困境

(三)本体法律正义：不可认识

二、何谓心学

(一)心学萌芽

(二)心学的初步建立——陆九渊心学

(三)阳明心学

(四)传统心学的分化

三、俗世价值和超验信仰未分——传统心学独断论弊端及修正

(一)阳明心学之不足

(二)牟宗三心学之不足

(三)传统心学的理论修正：俗世价值与超验信仰两分

四、良知乃“神明”之道德(包括法律)因的假设

(一)“心”乃是传统中医学所指的心脏

(二)心学的“良知”与康德的“善良意志”比较分析

(三)良知乃是自由正义感之体现

五、俗世正义标准：“多数人的良知共识”

(一)法律本质上属于反思性的判断

(二)意识形态对俗世正义的影响

(三)科学理性正义之反思

(四)康德正义观之反思

(五)俗世正义：“多数决”

六、立法及司法是良知正义的一门艺术

(一)法典局限性剖析

(二)当代法律本体来自“超验信仰”

(三)从艺术看法律条文和说理的本质

(四)法律艺术性的意义和价值

七、“说理”是通往俗世良知共识即多数决正义的路径

(一)尽理尊心：“理学尽头是心学”

(二)说理与(良知)直观

(三)其他

代结语：良知多数决的意义和前景

第二章心外无理，理乃心造——法律价值客观说的反思

一、价值客观说——与审判独立不相容

二、价值主观说——审判独立的本因

(一)反思科玄论战：人生观是科学理性的吗

(二)让案例说话

(三)心学——价值主观说的代表学说

三、制定法位置何在——“理学尽头是心学”

第三章法律价值主观性的反思——兼答葛四友教授

一、康德认识论决定了法律价值主观说

二、具体正义(包括法律及道德)观的理论都是主观的

三、自由正义感:法律价值主观化的体现

四、具体问题的讨论

小结

第四章心学法学之杂篇

“法在心内”，在于“多数决”

致良知：中国人的“自然法”

父爱泛滥，规则错乱——请留给一线法官足够的自由裁量空间

法律之本在“情”(即“良知”)——与谢晖教授商榷之一

法律之本在“情”(即“良知”)——与谢晖教授商榷之二

谁的道德？何种正义？

现实主义法学需要张扬

附录超越于超越实体主义的新实体主义

一、魏著主要观点：超越实体主义

(一)何谓实体

(二)康德先验哲学

(三)胡塞尔对康德哲学的先验性原则作了的发展

(四)魏教授天人合一的生活主张

二、以偏概全的先验现象学

(一)关于意向性的经验心理学倾向

(二)关于自明性的独断倾向

(三)物自体取消得了吗

三、道家天人合一理论的可怕之处

(一)道家属于实体主义理论

(二)自然能产生道德吗

四、新实体主义

结语：胡塞尔现象学的可取之处

后记