三代可复--聚文网

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内容简介

康雍乾三朝，均以“复三代”自期，此为研治清代思想史者不可忽略之现象。常州今文经学之复兴，可视作是对此一风尚之回应。不过以庄存与为代表的常州学者所持之“复三代”，与以乾隆为代表的官方体系所推行的“复三代”不同。乾隆借“复三代”以“作君作师”，意在收回士人手中的教化之权；庄存与借“复三代”，意在规范人君权力。此种不同折射出常州学术之精神。具体而论，庄存与于其经学著述中，泛论三代之势，以天子可贬。又借两汉灾异之论，奉劝人君通过“修敬”来加强自我教化，避免坠命亡氏，踣其国家之危险；其侄庄述祖侧重于对三代文献之整理，志在为“复三代”找到文本依据。是故庄述祖转向《夏时》、《归藏》学之研究，发掘其中的古圣王所以省躬、所以授时、所以敷政的经世之旨。其与庄存与借灾异奉劝人君“修敬”的关怀并无二致。庄述祖之后，常州之学转交至刘逢禄与宋翔凤之手。刘、宋二人虽发挥外家之学的侧重点不同：刘逢禄留意于《公羊》之学，注重提炼其中之条例；宋翔凤留意于《夏时》、《归藏》之学，注重发微其中之奥义。然在很终的义理诉求上，二人却与庄存与、庄述祖保持一致。要之，常州学派之公羊学精神可归纳为：通过施加道德，以规范人君权力。

作者简介

王光辉，男，1984年6月生，河南叶县人。上海师范大学中国哲学专业硕士，同济大学哲学专业博士，现任山东理工大学马克思主义学院讲师。研究方向为经学、古典学，主持山东省社会科学规划研究项目“春秋时期齐鲁文化的交融与传播研究”，发表有《论＜公羊＞学中的功过相除计》《公羊夷夏论与天下主义》《略论春秋时期的亲迎礼》《宋翔凤＜大学古义说＞析论》等论文。

绪论
第一章 “朕向意于三代”：常州学派兴起原因之再考察
第一节庄存与和他的《春秋正辞》
第二节庄存与的经学著述
第三节上书房、南书房与学政
第二章重皇极：庄存与《春秋正辞》中的灾异观
第一节从《五行志》到“察五行祥异”
第二节庄存与对灾异阐释之特点
第三节明天道、重皇极
第四节《春秋》学研究之转向
第三章通三统：庄述祖的《夏时》与《归藏》学
第一节从《卦气解》到《夏时》、《归藏》
第二节《夏时说义》的义理建构
第三节庄述祖《归藏》学概述
第四节庄述祖学术之重估
第四章张三世：刘逢禄公羊学之“立”与“破”
第一节从《夏时等例》到《春秋公羊经何氏释例》
第二节刘逢禄对《公羊》义例之阐释
第三节刘逢禄的“据经决事”
第四节刘逢禄对《穀梁》、何休、《左传》之批评
第五章异内外：宋翔凤的《大学》与《论语》学
第一节絜矩以平天下
第二节通文质之变
第三节老子与孔子道同一原
第四节《论语说义》与康有为《论语注》之比较
结语
参考文献
后记

三代可复

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