莎士比亚戏剧导读/刘洪涛

莎士比亚是世界文学历史记录知名的文学巨匠之一，戏剧成就很好不凡。他诞生于欧洲文艺复兴和英国戏剧发展的繁荣时代，也以自身耀眼的光芒代表着这一时代欧洲文学的辉煌成就。
刘洪涛、谢江南主编的《莎士比亚戏剧导读/大学通识书系》从莎士比亚传世的39部剧作中精选了14部“精品中的精品”，覆盖喜剧、历史剧、悲剧和传奇剧，力求全面而精当地呈现莎士比亚戏剧之概貌。书中“导读”不拘泥于“专业”性分析，没有过多的史实钩沉、版本辨析，也没有将莎士比亚戏剧的思想艺术价值接近限定于文学史的范围，而是指引读者认识莎士比亚戏剧对社会生活的展现，对时代精神的张扬，感受其中情感体验的多样性和包容性，欣赏其丰富而生动的情节和语言。读者可与文本直接对接，在莎士比亚描绘的纷繁人生中，享受戏剧艺术的魅力，获取宝贵的教益。

刘洪涛，北京师范大学文学院比较文学与世界文学研究所教授，博士生导师，所长。兼任Chinese Literature Tbday执行主编，Compar-ative Literature & World Literature主编。重量精品在线开放课程“西方文学经典鉴赏”主持人，北京市教学名师。研究领域为西方文学史、中西文学关系、中国文学海外传播等。著有《荒原与拯救：现代主义语境中的劳伦斯小说》《徐志摩与剑桥大学》《二十世纪中国文学的世界视野》《从国别文学走向世界文学》，在靠前外知名学术期刊发表论文80余篇。

导言莎士比亚戏剧及其当代价值
一、莎士比亚的生平与戏剧概貌
二、莎士比亚与他的时代
三、莎士比亚时代的英国戏剧
四、莎士比亚戏剧欣赏的三个层面
第一章  《仲夏夜之梦》导读
剧情梗概
作品导读
作品节选
仲夏夜之梦（第一、第三幕）
第二章  《威尼斯商人》导读
剧情梗概
作品导读
作品节选
威尼斯商人（第三、第四幕）
第三章  《第十二夜》导读
剧情梗概
作品导读
作品节选
第十二夜（第一、第二幕）
第四章  《理查三世》导读
剧情梗概
作品导读
作品节选
理查三世（第一、第三幕）
第五章  《亨利四世》（上篇）导读
剧情梗概
作品导读
作品节选
亨利四世（上篇）（第一、第三幕）
第六章  《亨利五世》导读
剧情梗概
作品导读
作品节选
亨利五世（第三、第四幕）
第七章  《罗密欧与朱丽叶》导读
剧情梗概
作品导读
作品节选
罗密欧与朱丽叶（第二、第五幕）
第八章  《裘力斯？凯撒》导读
剧情梗概
作品导读
作品节选
裘力斯？凯撒（第一、第三幕）
第九章  《安东尼与克莉奥佩特拉》导读
剧情梗概
作品导读
作品节选
安东尼与克莉奥佩特拉（第一、第二幕）
第十章  《哈姆莱特》导读
剧情梗概
作品导读
作品节选
哈姆莱特（第一、第三、第五幕）
第十一章  《奥瑟罗》导读
剧情梗概
作品导渎
作品节选
奥瑟罗（第一、第三幕）
第十二章  《李尔王》导读
剧情梗概
作品导读
作品节选
李尔王（第一、第三幕）
第十三章  《麦克白》导读
剧情梗概
作品导读
作品节选
麦克白（第一、第三幕）
第十四章  《暴风雨》导读
剧情梗概
作品导读
作品节选
暴风雨（第一、第四幕）
进一步阅读书目

    二、莎士比亚与他的时代
    要比较透彻地理解莎士比亚戏剧，需要了解莎士比亚所处的时代，这个时代被称为文艺复兴时代。文艺复兴是一场发生在欧洲，从14世纪起，持续到17世纪前期声势浩大的文化思想运动。这场运动以研究古希腊罗马文化典籍为先导，以复兴古希腊罗马文化相号召，故有“文艺复兴”之说。文艺复兴标志着欧洲近代史的开端。恩格斯在《（自然辩证法）导言》中，对文艺复兴运动的历史作用给予了全面、高度的评价，称其为“人类以往从来没有经历过的一次很伟大的、进步的变革”。它催生了欧洲近代新型国家，诞生了“现代的自然研究”和“很初的现代文学”，推动了靠前的艺术繁荣，哺育了一大批被恩格斯称为“在思维能力、激情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人”。经历文艺复兴运动的洗礼，欧洲人“真正发现了地球”，获得了靠前的世界视野，人本思想、民族意识、科学精神、劳动与创新的观念深入人心，由此奠定了西方近现代文化和思想的基础，并为人类文明的发展开创了广阔的前景。
    文艺复兴运动何以产生如此巨大的推动力量呢？这是因为它虽然打的是古典文化复兴的旗帜，实则足要借此摆脱中世纪神学和封建主义的精神桎梏，表达的是新兴资产阶级的愿望和要求，是资产阶级思想文化的发端。观念改变世界，思想创造价值。这一认知在文艺复兴运动中得到了充分的验证。
    文艺复兴运动中形成的新的资产阶级思想体系被称为人文主义。它是在反对、同时又吸收、转化中世纪基督教思想的基础上发展起来的。基督教认为，人类犯有原罪，人尘在世，只有克制欲念，忏悔赎罪，才能得到神的眷顾，在来世进天堂得救，免遭下地狱的惩罚。这种基督教神学思想将人看成上帝的奴仆，把现世生活看成通往来世永生的一个短暂准备，把现实世界作为苦修之所。正是基于这种消极被动的人生观和对死亡前景的预期，基督教神学排斥世俗生活，敌视日常经验和自然知识；它要求民众对基督教教义盲目信靠和追随，不必诉诸理性的思考。在这些思想影响下，人的创造力被压抑，追求美好生活的愿望被遏制，社会的发展也失去了活力和动力。
    与中世纪基督教神学相比，人文主义关于人类本质及其在世界中的地位和作用的观念发生了根本的变化。人文主义主张以人为本，强调以人作为衡量万事万物的标准和尺度，以人性及其成就作为研究对象，重视人的价值，宣扬人的尊贵和很好，肯定人的力量、智慧与美德，赞赏生命的昂扬、激越、无拘无束的状态，欣赏体格的强健、仪表的秀美和谈吐的优雅。自此，人摆脱了中世纪时的佚名状态，被放置在历史活动的中心；人的创造力被激活，主观能动性得到充分发挥；个体自由、个性发展、自我实现成为人生奋斗的重要目标。
    人文主义反对禁欲主义和来世思想，肯定人有追求现世幸福和世俗享乐的权利。在人文主义者看来，精神愉悦、感官满足、欲望宣泄、追名逐利，乃人之本性，因而是天经地义的事情。人文主义者尤其重视爱情体验。在他们眼中，爱情是上天赐予的奇妙果实，是美好生活的体现，应该赞美和追求它，而不应该压抑和排斥它；容貌相悦、心灵相通、品德高尚，固然是爱情产生的重要基础，情欲的满足也是爱情必不可少的元素。人文主义者对财富的态度也是积极的。他们认识到，丰厚的物质财富能够给人带来优裕、有尊严的生活；勤劳致富与宗教信仰并不矛盾，甚至是实现信仰的重要途径。
    人文主义反对神秘主义和蒙昧主义，提倡科学与理性，崇尚知识与创造。中世纪经院神学并不排斥理性，只是将信仰置于理性之上；同时，其主张的理性是一种外化理性，实际上是外在神权的控制力量，它桎梏了人的精神自由。人文主义者很初通过对古代世俗文献的搜集、翻译和研究，播下了自由思想的种子，培养了看待事物的理性态度和科学方法，点燃了探究知识的热情。通过积极倡导和兴办教育，人文主义知识和思想得到广泛传播，一批批新型人才被培养出来。文艺复兴这种有利的时代氛围酝酿了人类智识靠前的集中爆发，不仅天文学、解剖学、透视学、生理学、植物学等自然科学领域的成果纷繁迭出，更发展出试验科学的理论与方法，勇于探索自然、追求真理的观念也逐渐深入人心。（P5-6）