列族的纷争:三国豪门世家的政治博弈

◎汉末三国乱世中，有的家族曾如日中天，然瞬间湮没于历史尘埃；有的家族原本卑微无名，却把握机缘迅速崛起。这场权力大洗牌的背后，到底有着怎样的规则？◎曹操、刘备、孙权等人各自的出身，怎样影响了他们建功立业的方式和轨迹？诸葛家族的成员手握怎样的权力锦囊，竟能在魏蜀吴三国均身居高位、盛极一时？曹魏政权历三代之后，大权为何迅速旁落于司马氏？蜀汉内部四大派系的明争暗斗，如何影响了北伐的部署和蜀汉的命运？ ◎以家族史的角度重新认识三国，解开三国时代那些鲜为人知的秘事。◎绘制家族关系图和形势对峙图，清晰勾勒“士族大联盟”的权力网络，完整呈现各大势力的力量变化和三国鼎立的轨迹。

提及汉末三国，读者脑海中便会浮现出众多英雄人物的形象。然而长久以来常为人所忽略的是，这些英雄并非单打独斗的草莽匹夫，其行事规则、奋斗历程甚至命运结局，与其所属家族的权力积淀程度密切相关。可以说，汉末三国是群雄逐鹿之际，更是豪门大族争衡之时。因此，成长著的《列族的纷争(三国豪门世家的政治博弈)》依托《三国志》等正史，系统盘点、汇总了影响三国时局的众多世家大族，考据并梳理其谱系渊源。通过展现属于不同地域、不同阵营的家族之兴衰浮沉，力图探寻暗藏其中的权力运行机制。 此外，全书从“家族”视角出发，穿插丰富的秘闻趣史，展现了刘备、曹操、诸葛亮等众多人物的家庭生活，暴露其鲜为人知的另一面。书中还发掘了不少隐匿在史书中的秘事，如诸葛亮养子猝死、费祎遇刺案、荀彧与曹操决裂等历史谜团，展现历史人物在面临抉择之际的纠结。本书力图兼具知识性与趣味性，同时配以家族世系表、各大势力对峙图等资料，让读者得以更形象直观地了解真实的三国。

成长，1986年生于陕西西安，毕业于中国传媒大学，现为《北京晚报》文化新闻部记者。从业以来专访过百余位文化界、娱乐界知名人士，发表文化类报道及评论逾百万字。喜好三国史、春秋战国史和上古神话，希望以生动有趣又不失格调的解读，让历史不再高冷幽深，发掘历史与现实生活之间的联系。运营自媒体“三国月旦评”。

后汉篇
一 巫术与大起义
巨鹿张氏家族、沛国张氏家族
二 “四世三公”——汉末zui强世家
汝南袁氏家族
三 从“关西孔子”到鸡肋之才
弘农杨氏家族
四 襄阳豪门风云录
山阳刘氏家族、山阳王氏家族、襄阳蔡氏家族、
南郡蒯氏家族、襄阳庞氏家族、襄阳黄氏家族、
江夏黄氏家族、襄阳习氏家族
五 东北角的骚动
辽西公孙氏家族、辽东公孙氏家族
六 徐州真正的主人
下邳陈氏家族、泰山臧氏家族
七 乱世的配角
武威张氏家族、东平张氏家族
八 罕见的姓氏
安定皇甫氏家族、东莱太史氏家族、河东令狐氏家族、
河东毌丘氏家族
魏晋篇
九 帝国的诞生与陨灭
谯县曹氏家族、谯县夏侯氏家族、琅琊卞氏家族、
中山甄氏家族
十 汝颍多奇士——三国谋士的摇篮
颍川荀氏家族、颍川陈氏家族、颍川钟氏家族、
颍川韩氏家族、颍川辛氏家族、颍川郭氏家族
十一 一个家族的谋国之路
河内司马家族
附：司马家族的朋友圈
陈留高氏家族、泰山羊氏家族、东海王氏家族、
太原郭氏家族、河东贾氏家族、河东卫氏家族、
渤海石氏家族
十二 望族的先声
琅琊王氏家族、清河崔氏家族、博陵崔氏家族、
范阳卢氏家族、荥阳郑氏家族、太原祁县王氏家族、
太原晋阳王氏家族、京兆韦氏家族、京兆杜氏家族、
河东裴氏家族
蜀汉篇
十三 巴蜀的开拓者
江夏刘氏家族
十四 流浪的帝胄
涿郡刘氏家族
十五 一门三方为冠盖
琅琊诸葛氏家族
十六 名将之家
河东关氏家族、涿郡张氏家族、常山赵氏家族、
扶风马氏家族
十七 土著与异乡人——蜀汉四大派系的角力
东海糜氏家族、陈留吴氏家族、襄阳马氏家族、
扶风法氏家族、扶风孟氏家族、南阳李氏家族、
襄阳杨氏家族、零陵蒋氏家族、江夏费氏家族、
南郡董氏家族、天水姜氏家族、巴西黄氏家族、
犍为张氏家族
东吴篇
十八 坐断东南战未休
富春孙氏家族、吴郡吴氏家族、会稽周氏家族、
东莱刘氏家族、钱唐全氏家族
十九 张文、朱武、顾厚、陆忠——吴中四姓
吴郡陆氏家族、吴郡顾氏家族、吴郡张氏家族、
吴郡朱氏家族、丹阳朱氏家族
附：东吴世家
彭城张氏家族、会稽虞氏家族、临淮步氏家族、
辽西韩氏家族、庐江周氏家族
二十 江东之豪，莫强周沈
义兴周氏家族、吴兴沈氏家族
二十一 岭南的土霸王
苍梧士氏家族
参考文献
后记

    张角家世不明，仅能知道他是巨鹿郡人。在熹平年间(172―178)，也就是黄巾起义的十多年前，张角就已经在冀州进行传教活动，他起先拉拢信众的手段是医术。
     当时医疗条件落后，灾荒与疾病频发，张角就像一个赤脚医生，走村串乡推销他的“符水咒说”。这是个什么玩意呢?大概就是由张角手持九节杖优选行一番祷祝仪式，念上一堆古怪的咒语，让病人叩头诚恳悔过，然后端出一碗水，称之为“符水”，让病人喝下。显而易见，张角的手段与同时代的华佗、张仲景“望闻问切”的手法不同。他假托一个具有宗教仪式感的形式，让病人相信是一种莫名的神力救了自己，从而对张角产生虔诚的信奉。
     张角当然不是多能神医，不可能每次“符水咒说”都能治愈病人。对此，张角也及时制订了另一套计划：如果符水没有效果，就说是因为病人心不诚、不信道。通过这种手段，张角很快发展了大批的信众。
     实际上，在汉末，假借巫术鼓动民众从事反抗活动的现象已有不少。熹平元年(172)，东南沿海会稽郡一带便爆发了许昌、许韶父子发动的叛乱，史书称之为“妖贼”，可见其亦是利用巫术起事，但很快就被臧曼、孙坚剿灭。同样在熹平年间，三辅地区还出现过一个叫骆曜的巫师，通过传授一种叫“缅匿法”的隐形术来煽动叛乱，也被迅速扑灭。可见，单凭巫术惑人，不足以建立起可跟强大政府军对抗的势力。张角需要有自己的政治主张。
     张角的政治主张简明扼要： “苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。”它很明确地表达了张角的政治目的，即暴力推翻汉朝，建立一个全新的朝代。可是，张角如何才能煽动那些安分守己的小农把脑袋别到裤腰带上，跟着他做颠覆政权的大事呢?
     盛行于两汉时期的谶纬术帮了他。
     “谶”是方术假托天象编造的隐语， “纬”是儒生假托先贤撰写的书籍。谶纬相合，就是一种将自然变化与政治生态相结合的预言。谶纬术原本只是旁门左道，但在汉武帝一朝，董仲舒将儒家学说与阴阳五行相杂糅，提出了“天人感应”学说，被汉武帝所接纳，使其一跃而成为显学。所谓“天人感应”，就是在自然灾害与政治之间建构起因果联系：天有灾异，则源于天子失政。这看上去是在用天象来约束帝王，但其暗含的话语是君权神授，将天子的非常不错与大自然神秘莫测的变化牢牢捆绑在一起，这就将集权制大帝国下的帝王统治建构合法化了。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，认可的就是这种神化的君主非常不错。他“独尊”的实际上已经不是孔孟儒学，而是带着神学色彩的驭民之术。
     董仲舒万万不会想到，他当年为了巩固皇权、统驭百姓而发明的“天人感应”学说，会在汉代气数将尽之时被一个巫医采用，以其人之道还治其人之身。张角的这十六字口号，正是政治权力呼应天象之说的承袭。 “苍天”代指刘汉统治者， “黄天”则代指张角自己。
     张角的思想，主要来自一本叫作《太平经》的书籍，书中鼓吹“君权神授”“天人感应”那一套。相传此书为琅琊方士于吉所著，共一百七十卷。汉顺帝时，于吉弟子宫崇曾向皇帝上此书，但有司认为其书“妖妄不经”，只是存入图书馆束之高阁。汉桓帝时，方士襄楷复上此书，亦没有受到皇帝的重视。后来这本书流人张角之手，成为其组织起义的“教科书”。张角所传播的宗教，也就被称为太平道。P4-5