悖立与整合

本书为杨教授在乐黛云先生指导下完成的博士后出站报告。作为建国以来第一份比较文学博士后报告，本书最重要的贡献就在于从本体论和语言论的原初意义上对中国诗学和西方诗学进行了古今中外、纵横交错的比较研究，展现了杨教授深厚的学术功底，高远的学术理想。书中，作者汇集了大量资料，经过梳理、分析、概括，指出儒家诗学皈依于“经”（即十三经）。“经”既是一种以语言文字凝固成的文本形式，又是一个本体范畴。这样就找到了可以与道家诗学的本体“道”、西方古典诗学的本体“逻各斯”相互参照、考察与比较的层面。作者指出西方诗学栖居的拼音语境是写音语言，是声音使意义出场，同时也指出东方儒道诗学操用的汉语是写意语言，是书写使意义出场。作者的这一见解，即西方诗学的写音语境与东方诗学的写意语境的界分，在学术上有着重要的意义。正如童庆炳教授所说：本书运用比较诗学的方法，以西方诗学为参照系，详尽地研究并回答了华夏诗学文化传统中的一个重要问题。作者是从一个庞大的理论体系建构上完成这一研究任务的，多年来国内比较诗学的研究往往仅是从一个个范畴与文本来进行研究的，这种从思想与理论体系建构的比较研究把国内比较诗学的研究推向了一个新的高度。

杨乃乔，北京师范大学中文系文艺学博士，北京大学比较文学与比较文化研究所博士后，现为复旦大学中文系教授，博士生导师，台湾辅仁大学跨文化研究所兼职教授、博士生导师，曾去香港、美国、日本、新西兰、加拿大、韩国、台湾、德国等地高校讲学与访学。

第一章 儒家诗学主体生存的渴望：语言家园的建构
第一节 语言作为生命主体栖居与生存的家园
第二节 在语言的家园中规避死亡和追寻永恒
第三节 把语言的家园建构在经学的经典文本上
第二章 “经”的本体论释义与儒家诗学的终极范畴
第一节 经学：规定中国古典诗学生成和发展的文化背景
第二节 “经”的终极意义与“经纬天地”的本体统摄力量
第三节 “经”从实物名词向动词和抽象名词的转型
第四节 “经”是一个隐蔽在道德伦理说教下的本体范畴
第五节 “经”：一个恒定的、放之四海皆准的终极真理
第三章 儒家诗学崇尚的“立言”与经典文本的建构
第一节 “经”：儒家诗学安身立命的语言家园——经典文本
第二节 刘歆：“经，元一以统始”与许慎：“文者物象之本”
第三节 孔子删“六经”与诗学批评话语权力的争夺
第四节 儒家诗学的内在批评精神：经中心主义
第四章 道家诗学主体生存的渴望：语言家园的''颠覆“
第一节 中心与边缘：儒道诗学栖居的两种文化状态
第二节 儒道诗学之间的悖立是两种本体论意识的冲突
第五章 德里达诗学理论解构的终极标靶：逻各斯中心主义
第一节 胡塞尔、海德格尔与德里达对”逻各斯“的重新发现
第二节 “逻各斯”：西方诗学文化传统的无形契约
第三节 “逻各斯”：西方诗学文化传统的话语权力
第四节 形而上学在西方诗学文化传统中划分的等级序列
第六章 从语言切向本体：“道”与“逻各斯”
第一节 中国古典诗学的现代困惑：“经”与“道”，何者设定了一个“中心”？
第二节 “思”与“言”：张隆溪关于“道”与“逻各斯”二重意义的提出
第三节 “道”在中国古典诗学语境下三个层面的基本涵义
第四节 “道”：直觉与“诗”的摇篮，理性与“思”的墓地
第五节 “道”（Tao）不是“道”（speaking），“道”是一种无言的沉默
第六节 “道”是一个敞开的本体，“逻各斯”是一个遮蔽的本体
第七章 从本体切回语言：“经”与“逻各斯”
第一节 经中心主义就是逻各斯中心主义
第二节 “逻各斯”是西方诗学本体论意义上的终极语音
第三节 西方诗学的写音语境与中国诗学的写意语境
第四节 汉字是游离于语音之外以书写使意义出场的符号系统
……
第八章 颠倒的形而上学等级序列与西方的解构策略在中国汉语语境下的使命
第九章 道家诗学崇尚的“立意”与经典文本的“解构”
第十章 “立言”与“立意”：在冲突与悖立下延伸的两种诗学批评方法
第十一章 儒道诗学在“言”与“意”之悖立中走向整合的学术文化背景
第十二章 偏见与误读：诗学诠释学的哲学反思
第十三章 “内儒外道”人格形成的文化景观与破坏性误读、创造性误读的肇事
第十四章 视域的融合与意义的让位：在误读中走向自觉的中国古典诗学
第十五章 玄学误读的文化暴力与儒家诗教之“鼎”的坍塌
第十六章 华夏隐逸精神原型的追寻与魏晋隐逸文学思潮的崛起
第十七章 玄学语境下的江州经学与陶渊明诗学的悲剧美学思想
第十八章 论“内儒外道”的人格类型：刘勰诗学人格的心理透视
第十九章 再论“内儒外道”的人格类型
第二十章 终极缘光：西方诗学本体论的“向日式隐喻”
第二十一章 儒家诗学的“向日式隐喻”与隐喻美学作为一种官方的话语权力
第二十二章 “诗言志”：一个关涉隐喻的诗学命题
第二十三章 中国古典诗学命定的劫数与中国学者对经中心主义的解构
后记