中国美育思想通史

李飞著的《中国美育思想通史(宋金元卷)(精)》是《中国美育思想通史》的宋金元卷，而以宋代美育思想为主。有宋一代虽军事上积弱、经济上积贫，但因推行偃武修文政策，文化上发皇灿烂，甚至可以说是古代中国的文化很好时期，此点已成为学界共识。陈寅恪云：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世。”王国维云：“天水一朝，人智之活动与文化之多方面，前之汉唐，后之元明，皆所不逮也。”邓广铭也认为：“宋代文化的发展，在中国封建社会历史时期之内达于很好，不但超越了前一代，也为其后的元明之所不能及。”与文化密切相关的教育事业，在宋代也有长足的发展。同唐代相比，宋代的科举取士的规模更为扩大，及第待遇也远为优渥，这使得官学逐渐兴盛，而很能体现宋代教育精神的则是书院、私学之勃兴。据学者统计，两宋之书院达七百余所，可谓极一时之盛。宋代文化教育事业之昌盛，为宋代美育思想的繁荣提供了很为直接的丰厚土壤。因之，在美育思想上宋代同样是一个极为重要的时代，可称为儒家美育思想理学化、体系化之时代。与之相比，金、元则远为不及，只能算是宋代美育思想的支与流裔，因此本书的写作，便以宋代美育思想为主。

第一章概述
第二章宋初儒家礼乐教化传统之回归
第一节“文章事业望孔孟”——宋初三先生的美育思想
第二节“儒者自有名教可乐”——范仲淹的美育思想
第三节“三代而下，治出于二，而礼乐为虚名”——欧阳修的美育思想
第四节“礼成而后仁义智信可见矣”——李觏的美育思想
第五节“夫中者，天地之所以立也”——司马光的美育思想
第六节“性者仁义之本，情者礼乐之本”——刘敞的美育思想
第三章王安石的美育思想
第一节礼乐重建与王霸之辩——心性问题的引出
第二节“礼乐者，先王所以养人之神，正人气而归正性也”——王安石论礼乐的本质
第三节“外作器以通神明之德，内作德以正性命之情”——王安石论礼乐的功能
第四节“大礼性之中，大乐性之和”——王安石论礼乐的优选原则
第四章周敦颐的美育思想
第一节无极一太极一人极——理学美育本体论的初建
第二节静一中一诚——周敦颐的美育心性论
第三节“阴阳理而后和”——周敦颐论礼乐
第四节“寻孔颜乐处”——周敦颐论美育境界
第五章张载的美育思想
第一节“不如野马、细媪，不足谓之太和”——张载美育思想的本体论基础
第二节“天地之性”与“气质之性”——张载美育思想的逻辑起点
第三节“大其心”——张载论美育纲领
第四节“民吾同胞，物吾与也”——张载论美育境界
第五节“不闻性与天道而能制礼作乐者末矣”——张载论礼乐
第六章二程的美育思想
第一节“性即理”——二程美育本体论与心性论的合一
第二节“仁者浑然与物同体”——二程的美育工夫论
第三节“孔颜乐处”——二程论美育境界
第四节“学圣人者，必观其气象”——二程论人格美育
第七章邵雍的美育思想
第一节“横合”与“上合”——邵雍的经验认识论
第二节“以物观物”与“以我观物”——邵雍观物哲学的美育意蕴
第三节“学不至于乐，不可谓之学”——邵雍论美育境界
第八章苏轼的美育思想
第一节“有道有艺”——苏轼论艺术美育
第二节“寓意于物”——苏轼论审美心胸
第九章朱熹的美育思想
第一节理气二元与理拗不转气——朱熹美育思想的本体论依据
第二节“心统性情”——朱熹的美育心性论
第三节“消融渣滓”——朱熹论美育功能
第四节艺不可阙——朱熹论艺术美育
第五节“应观物我同根处，剖破藩篱即大方”——朱熹的山水美育思想
第六节“天地以生物为心”——朱熹美育思想的目的论归宿
第七节颜子之乐与曾点之乐——朱熹论美育境界
第八节圣贤气象——朱熹论人格美育
第十章陆九渊的美育思想
第一节“心即理”——陆九渊的美育心性论
第二节“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”——心学的美育意蕴
第十一章《正气歌》——理学人格美育思想的历史呈现
第十二章宋金元时期的艺术美育思想
第一节宋金元时期的文学美育思想
第二节宋金元时期的书画美育思想
参考文献