瑜伽文化小史

巢巍著的《瑜珈文化小史(精)》是一本由国人撰写、真正意义上探讨瑜伽文化的著作，65组问答厘清“瑜伽是什么”创造性地提出瑜伽的三大维度：信仰、思辨、实践，趣味性、可读性、收藏性“三强”，了解瑜伽文化的不二版本，特种纸全彩印刷，烫金工艺，愿这本小书展开在您面前时，如莲绽放。

巢巍，江苏常州人，北京大学印度语言文学学士、硕士，印度圣雄甘地靠前印地语大学中印比较文学博士，现为北京外国语大学优选史研究院博士后。参与国家重大文化交流工程“中印经典和当代作品互译”出版项目。曾在数家大型国企及外资企业担任驻印经理，对南亚地区宗教、政治、经济和文化有着深刻的认识和见解。创办南亚之翼文化交流中心，积极从事中外文化交流工作。

第一章瑜伽的起源及原始阶段（公元前6世纪之前）
1.何谓瑜伽？
2.瑜伽起源于何时何地？
3.现存最古老的瑜伽文物是什么？
4.瑜伽是如何产生的？
5.最早记载瑜伽的是哪部文献？
6.瑜伽和宗教有什么关系？
7.如何理解“宗教性瑜伽”的含义？
8.宗教性瑜伽形成的标志是什么？
9.《薄伽梵歌》的主要内容是什么？
10.什么是业瑜伽？
11.如何达成业瑜伽？
第二章宗教性的瑜伽（公元前6世纪―公元前2世纪）
12.什么是智瑜伽？
13.怎样理解“梵我合一”？
14.如何达成智瑜伽？
15.什么是信瑜伽？
16.如何达成信瑜伽？
17.业瑜伽、智瑜伽和信瑜伽之间有什么关系？
第三章哲学性的瑜伽（公元前2世纪―公元6世纪）
18.瑜伽和哲学有什么关系？
19.如何理解“哲学性瑜伽”的含义？
20.哲学性瑜伽成熟的标志是什么？
21.《瑜伽经》中讲述的瑜伽是什么样的？
22.《瑜伽经》中的世界观是怎样的？
23.《瑜伽经》中是如何调和瑜伽与宗教之间关系的？
24.《瑜伽经》中的八支是什么意思？
25.持戒包含哪些内容？
26.劝戒包含哪些内容？
27.持戒和劝戒之间有什么关系？
28.怎样理解坐法的含义？
29.怎样理解调息的含义？
第四章实践性的瑜伽（公元6世纪―公元19世纪）
30.怎样理解制感的含义？
31.坐法、调息和制感三者之间有什么关系？
32.怎样理解执持的含义？
33.怎样理解禅定的含义？
34.执持和禅定在修炼中有什么区别？
35.怎样理解三昧的含义？
36.八支瑜伽必须一起修炼吗？
37.实践性瑜伽是怎样产生的？
38.体式化的瑜伽有名称吗？
39.《牛护本集》与赫特瑜伽有什么关系？
40.现存的还有哪些重要的赫特瑜伽典籍？
41.赫特瑜伽发展到现在共有多少种体式？
42.除了体式，赫特瑜伽还有哪些修炼内容？
43.在赫特瑜伽理论体系中，对修炼的载体——人体有什么样的认识？
44.怎样理解普拉纳的概念？
45.怎样理解脉的概念？
46.怎样理解轮的概念？
47.赫特瑜伽对瑜伽的发展产生了什么样的影响？
48.瑜伽文化是怎样走向国际的？
49.作为将瑜伽带上世界舞台的第一人，辨喜在瑜伽的国际化过程中做出了哪些贡献？
50.辨喜的瑜伽思想有何局限性？
51.作为近代对瑜伽思想进行革命性创新的人，奥罗宾多在瑜伽发展目前做出了哪些贡献？
52.奥罗宾多的整体瑜伽对瑜伽世俗化的促进作用有哪些？
53.除了整体瑜伽，近代瑜伽发展目前还出现了哪种影响巨大的瑜伽？
54.作为阿斯汤加瑜伽的奠基者，克里希那玛查雅在推动瑜伽修炼方式的变革方面做出了哪些努力？
55.作为阿斯汤加瑜伽的创立者，乔伊斯在瑜伽发展目前做出了哪些贡献？
第五章国际化的瑜伽（1893年之后）
56.作为第一位在国际上推广瑜伽的女性，黛维在瑜伽国际化的过程中发挥了怎样的作用？
57.作为“艾扬格瑜伽”的创立者，艾扬格在现代瑜伽领域有怎样的地位？
58.作为克里希那玛查雅的儿子，德斯科扎尔是如何继承父亲衣钵的？
59.还有哪些大师在瑜伽国际化的过程中做出了较大贡献？
60.瑜伽国际化以来，发展出了哪些新型瑜伽？
61.除了瑜伽大师们的努力，还有哪些因素在推动瑜伽国际化的过程中发挥了积极作用？
第六章瑜伽在中国的传播与发展
62.中文“瑜伽”一词出现于何时？
63.通过佛教在古代中国传播的瑜伽是什么样的？
64.现代瑜伽是如何在中国传播的？
65.随着印度政府大力推动瑜伽“软外交”，瑜伽在中国的传播出现了哪些新动向？

    众所周知，印度是宗教的国度。从吠陀时期(约公元前1500年至公元前600年)开始，宗教就逐渐在印度社会中占据了统治地位，并且对整个印度文化的发展产生了深远的影响。瑜伽作为印度文化的一部分自然也不能避免受到这种影响。
    原始瑜伽在吠陀晚期开始被赋予宗教和哲学的内涵。随着有关瑜伽的理论内容进一步发展和完善，逐渐形成了若干不同的瑜伽理论体系。每个理论体系中都讲述了不同种类的瑜伽，这些不同种类的瑜伽为“瑜伽”这个概念集合体赋予了不同的内涵。
    瑜伽和宗教之间关系的发展是与瑜伽文化中信仰元素的地位演变息息相关的。信仰与瑜伽的融合大约可以追溯至公元前2000年。当时，居住在高加索和南欧草原一带的雅利安人  开始南下，途径伊朗和阿富汗，进入印度河流域。他们征服了当地的达罗毗荼人，成为当时社会的主宰力量。雅利安人原本是游牧民族，信仰自然神。占领印度河流域并定居下来之后，他们一方面学习农耕知识，另一方面也大量吸收达罗毗荼人的文化。两种文化的冲突与融合产生了以吠陀信仰为基础的吠陀文明，以吠陀文献中很早出现的四吠陀为理论来源。信仰产生的过程中，雅利安人把达罗毗荼人的原始瑜伽活动也吸收过来，作为实现宗教信仰和目标的补充。瑜伽自此开始了与宗教融合的漫长进程。
    公元前10世纪中叶，一直占统治地位的吠陀信仰开始发生转变，逐渐发展成为以吠陀文献为理论基础的婆罗门教。在印度河上游区域站稳脚跟并且稳定了统治地位之后，雅利安人开始沿印度河流域逐渐向东将自己的统治区域推进至恒河流域。在这一过程中，社会形态逐渐发生变化，随着阶级的分化和奴隶制的形成和发展，形成并确立了印度流传至今的社会等级制度，即种姓制度。为了适应上述变化，雅利安人开始对很初的吠陀信仰进行重大革新，将其转变为婆罗门教，奉行“吠陀天启”“祭祀多能”和“婆罗门至上”三大纲领。婆罗门教是这一时期印度次大陆上专享成型的宗教，瑜伽正于此时发展成为婆罗门教的重要组成部分，并开始形成独立的理论体系。这些阐述瑜伽的理论在一些典籍中得以保留至今。比如在《鹧鸪氏奥义书》中，瑜伽与信仰、正义和真实并列而成为很好重要的一德；《石氏奥义书》对瑜伽进行了定义，认为人生的优选境界是身心同时达到一种寂静的状态，而达到这种境界的根本手段则为瑜伽；《白骡奥义书》讲述了一些瑜伽的修行方法，并对其作用作了神秘主义的说明；《弥勒奥义书》进一步论述了瑜伽的修行方法，提出“六支瑜伽”的说法，即调息、制感、静虑、执持、观慧、等持，还对“言传之梵”和“离言之梵”加以区别，将实现两者的统一作为人类的优选目标。
    公元前6世纪，印度思想界开始了激烈的斗争，出现了与婆罗门教思想相对立的沙门思潮。随着一系列反对婆罗门教、反对吠陀思想的宗教(主要是佛教和耆那教)相继出现，婆罗门教在一些地区的基础开始动摇，甚至一度让出了知名品牌地位。．尽管反对婆罗门教，但佛教、耆那教等对其中的瑜伽实践内容并没有排斥，反而努力吸收、融合、创新，尤其是佛教，很终发展出了佛教文化框架下的瑜伽理论体系。
    为了应对佛教等其他宗教的冲击并有效压倒它们，婆罗门教一直在寻求自我的变革与发展。公元7世纪开始，婆罗门教开始向印度教转变。吠陀的性被重新确立。在吸收了佛教和耆那教的一些教义和思想之后，婆罗门教原有的教义思想逐渐转变成更易为当时印度社会所接受的理论体系，形成了印度教的理论基础。从本质上说，婆罗门教和印度教一脉相承，当下在印度流行的印度教是由婆罗门教发展而来的。在继承婆罗门教瑜伽理论的同时，印度教将其进一步发展衍化出多种各具特色的瑜伽。
    综上，尽管无法判定瑜伽是否从发源之初就与原始信仰关系密切，但可以肯定的是，在原始瑜伽之后发展出的诸多瑜伽理论体系或多或少都蕴含信仰的元素，信仰成为瑜伽发展的重要推动力之一。
    P16-19