神思

“神思”由南北朝时期很有名的文艺理论家刘勰提出，在中国古典美学中是一个有重要理论价值的范畴。关于“神思”的理解与阐释，或以为是艺术想象，或以为是灵感，或以为是构思，张晶著的《神思--艺术的精灵/中国美学范畴丛书》则认为：“神思”是中国古典美学中关于艺术创作思维的核心范畴，其内涵包括了文学创作的准备阶段、创作冲动的发生机制、艺术构思的基本性质、创作灵感的发生状态、审美意象的产生过程以及作品的艺术传达阶段等。“神思”具有自由性、超越性、直觉性和创造性特点，是一个动态的运思过程及思维方式，而非静止的概念。“神思”有着感兴的发生机制，它又是与创作者的虚静审美心态密切联系的。想象是“神思”中的主要内涵，并体现出内视性。“神思”的发生往往是以偶然性为特征的。

张晶，1955年生，吉林省四平市人，满族。现为中国传媒大学资历教授、博士生导师，文艺学学科带头人，北京市美育与文明研究基地主任兼首席专家。享受国务院特殊津贴。学术兼职有中国辽金文学学会会长、中国中外文论学会常务理事、中国古代文论学会常务理事、中华美学会理事等。出版有《美学的延展》《禅与唐宋诗学》《辽金诗史》等十余部专著，在《中国社会科学》《文学评论》《哲学研究》《北京大学学报》等刊物发表论文近四百篇。

绪论 “神思”作为美学范畴的本体追问
第一节 中国古典美学范畴活力的彰显与建构
第二节 “神思”：关于艺术创作思维的核心范畴
第三节 “神思”与魏晋南北朝时期的哲学思潮
第一章 “神思”作为重要美学范畴的首创
第一节 “神思”的历史前源
第二节 “神思”作为艺术创作思维范畴在《文心雕龙》中的提出
第三节 诸家之“神思”观
第四节 “神思”作为艺术创作思维范畴的内涵
第二章 “神思”的感兴发生机制
第一节 “神思”与西方的“灵感”论的发生学的差异
第二节 关于审美“感兴”
第三节 “感兴”之于“神思”
第三章 “神思”的虚静审美心态
第一节 “陶钧文思，贵在虚静”
第二节 “虚静”说的不同源头
第三节 “虚静”说的历史发展
第四节 “虚静”心态与“神思”的关系
第四章 “神思”与艺术创作思维中的想象
第一节 关于艺术想象
第二节 “神思”的内视性质
第三节 艺术想象的情感体验性
第四节 “神思”中的艺术想象之创造功能
第五章 “神思”与审美意象
第一节 “意象”的创构及其演变
第二节 “神思”论中的“意象”审美性质
第三节 审美意象论的后续发展
第六章 “神思”的偶然性思维特征
第一节 “神思”与“偶然”
第二节 “偶然”作为创作契机的审美效应
第三节 “偶然”的意义观照
第七章 “神思”与审美情感
第一节 艺术创作中的审美情感
第二节 情往似赠，兴来如答
第三节 情景相生：“神思”的契机
第八章 “神思”的艺术直觉与审美理性
第一节 关于直觉
第二节 中国哲学中的直觉思维与艺术思维的关系
第三节 “墨戏”：绘画艺术中的直觉思维
第四节 “现量”说：直觉的审美创造思维
第五节 直觉与理性的融会
第九章 “神思”与作家的主体因素
第一节 “人之禀才，迟速异分”
第二节 “积学以储宝，酌理以富才”
第三节 “才识胆力”之说
第十章 “神思”与艺术表现及审美形式
第一节 陆机论创作中的“神思”与语言的艺术表现
第二节 刘勰论“神思”的艺术表现与审美形式
第十一章 “神思”与审美构形
第一节 关于审美构形
第二节 审美构形的特性
第三节 “神思”论与构形的关系
第十二章 “神思”与艺术媒介
第一节 艺术媒介概念的引入
第二节 与“神思”相关的艺术媒介内化问题
第三节 媒介与神思生成的意象
参考文献
附录 “神用象通”
后记
再版后记