中说校释

李小成著的《中说校释》致力于探究“天人之事”，围绕“天人”关系这个核心，阐述了隋代大儒王通的自然观、认识论和历史观等思想，表现了朴素唯物主义的倾向和主变思想。用讲授记录的形式保存了王通讲课时的主要内容，以及与众弟子、学友、时人的对话，共为10个部分，是后人研究王通思想及隋唐之际儒家思想发展的主要依据。另外，本书还对王通的生平事迹、年谱进行了详细考证。本书可供中国古代史、中国古代文学等专业阅读和参考。

序言
例言
文中子中说序
卷一王道篇
卷二天地篇
卷三事君篇
卷四周公篇
卷五问易篇
卷六礼乐篇
卷七述史篇
卷八魏相篇
卷九立命篇
卷十关朗篇
《中说》附录一叙篇
《中说》附录二文中子世家
《中说》附录三录唐太宗与房魏论礼乐事
《中说》附录四东皋子答陈尚书书录
《中说》附录五录关子明事
《中说》附录六王氏家书杂录
《中说校释》附录一《中说》的版本
《中说校释》附录二文中子文献著录
《中说校释》附录三文中子年谱
参考文献
后记

    文中子中说序

    周公，圣人之治者也，后王不能举，则仲尼述之，而周公之道明。仲尼，圣人之备者也，后儒不能达，则孟轲尊之，而仲尼之道明。文中子，圣人之修者也，孟轲之徒欤，非诸子流矣。盖万章、公孙丑不能极师之奥，尽录其言，故孟氏章句略而多阙。房、杜诸公不能臻师之美，大宣其教，故王氏“续经”抑而不振。

    《中说》者，子之门人对问之书也，薛收、姚义集而名之。唐太宗贞观初，精修治具，文经武略，高出近古。若房、杜、李、魏、二温、王、陈辈，迭为将相，实永三百年之业，斯门人之功过半矣。贞观二年，御史大夫杜淹，始序《中说》及《文中子世家》，未及进用，为长孙无忌所抑，而淹寻卒。故王氏经书，散在诸孤之家，代莫得闻焉。二十三年，太宗没，子之门人尽矣。惟福畤兄弟，传授《中说》于仲父凝，始为十卷。今世所传本，文多残缺，误以杜淹所撰《世家》为《中说》之序。又福畤于仲父凝得《关子明传》，凝因言关氏卜筮之验，且记房、魏与太宗论道之美，亦非《中说》后序也。盖同藏缃帙，卷目相乱，遂误为序焉。

    逸家藏古编，尤得精备，亦列十篇，实无二序。以意详测，《文中子世家》乃杜淹授与尚书陈叔达，编诸《隋书》而亡矣。关子明事，具于裴晞《先贤传》，今亦无存。故王氏诸孤，痛其将坠也，因附于《中说》两间，且曰“同志沦殂，帝阍悠邈。文中子之教，郁而不行。吁！可悲矣”。此有以知杜淹见抑，而“续经”不传；诸王自悲，而遗事必录。后人责房、魏不能扬师之道，亦有由焉。

    夫道之深者，固当年不能穷；功之远者，必异代而后显。方当圣时，人文复古，则周、孔至治大备，得以隆之。昔荀卿、扬雄二书，尚有韩愈、柳宗元删定，李轨、杨倞注释，况文中子非荀、扬比也，岂学者不能伸之乎？是用覃研蕴奥，引质同异，为之注解，以翼斯文。

    夫前圣为后圣之备，古文乃今文之修，未有离圣而异驱，捐古而近习，而能格于治者也。皇宋御天下，尊儒尚文，道大淳矣；修王削霸，政无杂矣；抑又跨唐之盛，而使文中之徒遇焉。彼韩愈氏力排异端，儒之功者也，故称孟子能拒杨、墨，而功不在禹下。孟轲氏，儒之道者也，故称颜回，谓与禹、稷同道。愈不称文中子，其先功而后道欤？犹文中子不称孟轲，道存而功在其中矣。唐末司空图嗟功废道衰，乃明文中子圣矣。五季经乱，逮乎削平，则柳仲涂宗之于前，孙汉公广之于后，皆云圣人也。然未及盛行其教。

    噫！知天之高，必辩其所以高也。子之道其天乎？天道则简而功密矣。门人对问，如日星丽焉，虽环周万变，不出乎天中。今推策揆影，庶仿佛其端乎？大哉。中之为义！在《易》为二五，在《春秋》为权衡，在《书》为皇极，在《礼》为中庸。谓乎无形，非中也；谓乎有象，非中也。上不荡于虚无，下不局于器用；惟变所适，惟义所在；此中之大略也。《中说》者，如是而已。李靖问圣人之道，子曰：“无所由，亦不至于彼。”又问彼之说，曰：“彼，道之方也，必也。无至乎？”魏徵问圣人忧疑，子曰：“天下皆忧疑，吾独不忧疑乎？”退谓董常曰：“乐天知命，吾何忧？穷理尽性，吾何疑？”举是深趣，可以类知焉。或有执文昧理，以模范《论语》为病，此皮肤之见，非心解也。逸才微志勤，曷究其极！中存疑阙，庸俟后贤。仍其旧篇，分为十卷。谨序

    卷一王道篇  卷二：天地篇

    卷三事君篇  卷四：周公篇

    卷五问易篇  卷六：礼乐篇

    卷七述史篇  卷八：魏相篇

    卷九立命篇  卷十：关朗篇

    附录叙篇
    文中子世家

    录唐太宗与房魏论礼乐事  东皋子答陈尚书书录

    录关子明事  王氏家书杂录

    注释

    周公：《史记
    鲁周公世家》云：“周公旦者，周武王弟也。自文王在时，旦为子孝，笃仁，异于群子。及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多。武王九年，东伐至盟津，周公辅行。十一年，伐纣，至牧野，周公佐武王，作《牧誓》。破殷，入商宫。已杀纣，周公把大钺，召公把小钺，以夹武王，衅社，告纣之罪于天，及殷民。释箕子之囚。封纣子武庚禄父，使管叔、蔡叔傅之，以续殷祀。徧封功臣同姓戚者。封周公旦于少昊之虚曲阜，是为鲁公。周公不就封，留佐武王。
    其后武王既崩，成王少，在强葆之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。
    成王长，能听政。于是周公乃还政于成王，成王临朝。周公之代成王治，南面倍依以朝诸侯。及其年后，还政成王，北面就臣位，蘷夔如畏然。”

    仲尼：孔子，名丘，字仲尼父，仲是排行。中间的“字”，一般与名的字义有联系，尼与丘对应，丘是山丘，尼是尼山，为孔子出生地也。末一字可以省略，故孔子之字常称仲尼。按《仪礼
    士冠礼》，给步入成年的青年加冠之后，还要为其取字，即“宾字之，冠者对”。在姓名之外取表字，以示对父亲所取之名的尊重，在古代社会交往中，只有长辈或尊者对卑者可以直呼其名。平辈之间、晚辈对长辈则要以字相称，以示尊敬。即“字”是成年人交际时使用的，故《礼记
    冠义》云：“已冠而字之，成人之道也。”

    孟轲：《史记
    孟子荀卿列传》云：“孟轲，驺人也。受业子思之门人。
    与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺子之属。”

    《孟子注疏》汉赵歧章句云：“万章者，万，姓，章，名，孟子弟子也。”“公孙丑者，公孙，姓，丑名，孟子弟子也”。

    房、杜：指房玄龄、杜如晦，皆初唐名臣。《旧唐书》卷六十六有传。

    薛收、姚义：《中说》载文中子弟子。薛收，《旧唐书》卷七十三有传。

    房、杜、李、魏、二温、王、陈：指房玄龄、杜如晦、李靖、魏徵、温大雅、温彦博、王珪、陈叔达，《中说》载文中子弟子，皆初唐名臣。李靖，《旧唐书》卷六十七有传。魏徵，《旧唐书》卷七十一有传。温大雅，《旧唐书》卷六十一有传。温彦博，《旧唐书》卷六十一有传。王珪《旧唐书》卷七十有传。陈叔达，《旧唐书》卷六十一有传。

    杜淹：《中说》后所附《文中子世家》题名杜淹撰，《旧唐书》卷六十六有传。

    长孙无忌：河南洛阳人，其先为拓拔氏。唐有功之臣，其妹为文德皇后。《旧唐书》卷六十五有传。

    福畤：杜淹《文中子世家》云：“文中子二子：长曰福郊，少曰福畤。”《旧唐书》卷一百九十上《王勃传》云：“文中子二子：福畤、福郊。”“福畤，天后朝以子贵，累转泽州长史，卒”。《新唐书》卷二百一《王勃传》云：“父福畤繇雍州司功参军，坐勃故左迁交址令。”《宋文鉴》卷一百四十九司马光《文中子补传》云：“二子，曰福郊、福畤，此皆通之世家及《中说》云尔。”《旧唐书》卷一百六十三《王质传》云：“五代祖通，字仲淹，隋末大儒，号文中子，通生福祚，终上蔡主簿，福祚生勉，登进士第，制策登科，位终宝鼎令。勉生怡，终渝州司户。怡生潜，扬州天长丞。质则潜之第五子。”

    凝：《全唐文》卷一百六十一载王福畤《王氏家书杂录》云：“太原府君，讳凝，文中子亚弟也。”杜淹《文中子世家》云：“先夫人返于故居，又以书授于其弟凝。”《新唐书》卷一百九十六《王绩传》云：“初兄凝为隋著作郎，撰隋书未成，死，绩续余功，亦不能成。”

    陈叔达：《旧唐书》卷六十一云：“陈叔达字子聪，陈宣帝第十六子也。”在隋拜内事舍人、绛郡通守、丞相主簿，封汉东郡公。入唐，封江国公，贞观初加授光禄大夫。贞观九年（年）卒，谥曰缪，后赠户部尚书，改谥曰忠，有集十五卷。

    裴晞：《新唐书》卷一、卷八十六及《资治通鉴》卷一百八十九《唐纪五》中，提到裴晞为唐刺史。

    孟子、杨、墨：《史记》卷七十四《孟子荀卿列传》云：“孟轲，邹人也。受业子思之门人道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、禹、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”杨：即杨朱，吕思勉《先秦学术概论》下编分论《杨朱》云：“杨朱之事，散见先秦诸子者，大抵与其学说无涉，或则竟系寓言。惟《孟子》谓‘杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也’，当系杨朱学术真相。孟子常以之与墨子并辟，谓‘杨朱、墨翟之言盈天下；’又谓‘，逃墨必归于杨，逃杨必归于儒’，则其学在当时极盛。今《列子》中有《杨朱》一篇，述杨子之说甚详。此篇也，或信之，或疑之。”墨：即墨子，《淮南要略》云：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。”

    禹：《史记》卷二《夏本纪第二》载其事迹。《集解》云：“《谥法》曰：受禅成功曰禹。”《正义》云：“《帝王纪》云：禹受封为夏伯，在豫州外方之南，今河南阳翟是也。”

    颜回：《史记》卷六十七《仲尼弟子列传》云：“孔子曰：‘受业身通者七十有七人’
    颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。颜回问仁，孔子曰：‘己复礼，天下归仁焉。’孔子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’‘回也如愚；退而省其私，亦足以发，回也不愚。’‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！’回年二十九，发尽白，早死。孔子哭之恸，曰：‘自吾有回，门人益亲。’鲁哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。’”

    稷：即后稷。《史记》卷四《周本纪第四》云：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之陋巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民始饥，而后稷播时百谷。’封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。”《诗
    大雅
    生民》是周史诗，追述了周人始祖后稷的事迹。《毛序》云：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜原，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”

    司空图：《旧唐书》卷一百九十下《文苑下
    司空图》云：“司空图字表圣，本临淮人。
    图咸通十年登进士第，主司王凝于进士中尤奇之。”后司空图曾任光禄寺主簿、礼部员外郎等职。晚年与名僧高士游，为文放达，尝拟白居易《醉吟传》为《休休亭记》。唐祚亡之明年，闻辉王遇弑于济阴，不怿而疾，数日卒，时年七十二。有文集三十卷。

    柳仲涂：即北宋柳开，字仲涂。大名（今河北大名县）人，开宝六年（973年）进士。历典州郡，终于如京使。事迹具《宋史
    文苑传》，《四库全书》集部别集类收其《河东集》十五卷、附录一卷。

    孙汉公：《文献通考》卷二百三十四《经籍》六十一云.：“《孙汉公集》三十卷。晁氏曰：宋朝孙汉公，字汉公，蔡州人。淳化三年应进士，殿、省俱中**。四迁起居舍人，知制诰，性卞急，尝任京西东两浙转运使副颇事苛察，幼笃学嗜古，为文宗经，与丁谓同为王元之所称，时谓之‘孙丁’，集有丁谓序。”又见南宋史家李心传《建炎以来朝野杂记》（甲、乙集四十卷）卷十三云：“国朝三元，孙汉公，淳化二年举进士，自开封至南省，廷试皆**，前未有也。按：淳化二年未行贡举，据《长编》卷三十三及《宋史》卷三百六《孙何传》，孙何（汉公）中进士乃在淳化三年。”2000年中华书局出版了徐规点校的《建炎以来朝野杂记》。

    在《易》为二五：《周易集解纂疏》卷一《乾》卦云：“郑玄曰：‘二于三才为地道’。五在天位，即郑玄所谓‘五在三才为天道’。二五得中，故皆‘利见大人’。”“杨雄云：‘龙之潜亢，不获中矣。过中则惕，不及则跃。二五其中乎，故有“利见”之占。’”在一卦的六爻中，第二爻居内卦之中，第五爻居外卦之中，总体来说，二多誉，五多功。

    在《春秋》为权衡：《经义考》卷一百六十八《春秋一》云：“董仲舒曰：《春秋》上明先王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，存亡国，继绝世