礼乐文化与中国审美范畴

高迎刚著的《礼乐文化与中国审美范畴》主要考察了礼乐文化影响下的各种审美范畴，并从“礼乐文化”对中国传统审美文化的型塑意义着眼，筛选出一系列核心范畴：中和之境，言志、缘情，阳刚、阴柔，出水芙蓉、错彩镂金，有我之境、无我之境等，分别梳理其发展源流、界定其具体含义、描述其存在形态、分析其审美文化意义。相应的，本书也由绪论、结语以及分别研究上述范畴的五个章节组成。

高迎刚（1972—），山东大学文学博士，美国George Mason University艺术学博士后。现为山东大学艺术学院副院长、教授，硕士研究生导师，主要从事艺术美学与艺术评论以及艺术产业与艺术管理等专业的教学和研究工作。近十年来在靠前外学术期刊发表学术论文50余篇，出版专著两部，主持或参与完成国家、省部级科研项目逾20项。学术论文曾荣获山东省很好博士论文、山东省高校很好科研成果二等奖、山东省文化艺术科学很好成果二等奖等奖励。

绪论 礼乐文化视野中的审美范畴
第一节 审美范畴概说
一、关于“范畴”
二、关于“审美”
三、“审美范畴”的内涵和外延
第二节 礼乐文化与儒家思想之关系
一、礼乐文化的发展与儒家思想的形成
二、作为礼乐文化灵魂的儒家思想
三、作为儒家思想具体存在形态的礼乐文化
第三节 礼乐文化影响下的审美范畴
一、中国古代的审美观念与审美范畴
二、“礼乐文化”影响下的中国古代审美范畴体系
三、本书的基本观念与写作思路
第一章 礼乐文化与“中和”之境
第一节 “中和”概念所渗透的儒家“天道”观
第二节 “礼乐文化”所体现的“中和”观念
第三节 “祭孔乐舞”的演变与“中和”之境的展开
一、封建时代的祭孔乐舞
二、现代祭孔乐舞的发展演变
三、祭孔乐舞所体现的儒家礼乐精神
四、祭孔乐舞中“礼乐”精神与“中和”观念的融通
第四节 作为审美范畴的“中和”之境
一、“中和”之境在现实生活中的体现
二、“中和”之境在艺术实践中的体现
第二章 礼乐文化视野中的“言志”与“缘情”
第一节 “言志”与“缘情”的源流
第二节 “言志”“缘情”与儒家道统的关系
第三节 “言志”“缘情”的不同表现方式
一、礼乐活动中的“言志”与“缘情”
二、艺术实践中的“言志”与“缘情”
第四节 “别材别趣”说与“言志”“缘情”
一、“别材”的内涵
二、“别趣”的内涵
第三章 礼乐文化视野中的“阴柔”与“阳刚”
第一节 “阳刚”与“阴柔”观念的发端与源流
第二节 “阴柔”“阳刚”与儒家人格精神之关系
一、“阳刚”与“浩然正气”
二、“阴柔”与“温柔敦厚”
三、“阳刚”“阴柔”与君子人格
第三节 作为审美范畴的“阳刚”与“阴柔”
一、“阳刚之美”与“阴柔之美”的美学内涵
二、“阳刚之关”与“阴柔之美”的艺术表现
三、关于“阳刚之美”与“阴柔之美”的不同评价
第四节 “阳刚”“阴柔”与“优美”“壮美”
一、王国维之前中国古人关于“优美”与“壮美”的论述
二、西方美学目前的“优美”与“崇高”
三、王国维关于“优美”与“壮美”的论述
第四章 礼乐文化视野中的“出水芙蓉”与“错彩镂金”
第一节 “出水芙蓉”“错彩镂金”与儒家“文质”观
一、孔子的“文质”观
二、“出水芙蓉”与“错彩镂金”文质并重的特点
第二节 “出水芙蓉”“错彩镂金”与儒家“天人”观
一、《周易》中的“贲饰”“白贵”观
二、孔子“天人”观与“贲饰”“白贲”观的关系
三、“贲饰”“白贲”观的发展
第三节 “出水芙蓉”“错彩镂金”在礼乐文化中的具体呈现
一、古代建筑中的“出水芙蓉”与“错彩镂金”
二、传统服饰中的“出水芙蓉”与“错彩镂金”
三、古代器物中的“出水芙蓉”与“错彩镂金”
第五章 礼乐文化视野中的“有我之境”与“无我之境”
第一节 从“意境”到“有我之境”与“无我之境”
第二节 “有我之境”“无我之境”在礼乐文化中的建构
第三节 从儒道互补看“有我之境”与“无我之境”
第四节 “意境”以及“有我之境”与“无我之境”的审美表现
结语 “礼乐文化”对中国传统审美文化的型塑意义
一、“审美范畴”的选择与体系的构建
二、“型塑”作用的具体体现
三、“审美范畴”研究的历史与现实意义
参考文献
后记