儒家角色伦理学

《儒家角色伦理学:一套特色伦理学词汇》由山东人民出版社出版。

在本书中，作者努力对儒家角色伦理学做一个诠释。这个诠释接受一套表达人生圆成具有持久愿景的语汇，让它讲自己的话。这个努力基于一个前提，即在做出决定，认可还是拒绝一种哲学立场之前，必须要首先坚持从善原则，要为在其本身意义之上达到理解它，做出优选努力。然而经过在这本书中所做的、努力给予儒家角色伦理学很可信论理，我很后有必要提出一个或许是很重要的哲学问题：我们要不要奉行儒家角色伦理学？它是不是一种令人信服、实际可行的哲学态度？

安乐哲（Roger T.Ames）1947年生于加拿大多伦多，靠前知名汉学大师。现任夏威夷大学哲学系教授、夏威夷大学和美国东西方中心亚洲发展项目主任、尼山圣源书院顾问、世界儒学文化研究联合会会长、靠前儒联副。学术研究范围为中西比较哲学，主编《东西方哲学》《靠前中国书评》，著有《孔子哲学思微》《汉哲学思维的文化探源》《期待中国：探求中国和西方的文化叙述》等。2013年，荣获第六届世界儒学大会“孔子文化奖”。2016年，荣获第二届“会林文化奖”。

《子海研究编》序言
《儒家角色伦理学》中文版序言
原序
第一章导论：西方视野中的“儒学”
第一节历史的儒学及其现代命运
第二节莱布尼茨向往儒教中国
第三节“智慧”出了问题？
第四节启蒙运动的“理性”：西方内部的批判
第五节儒学的“局限”
第六节比较文化研究归纳概括方法的必要性
第七节比较文化研究离不开“类比法”
第八节整体性与枝节性类比：联系性与比照性类比
第二章儒学的诠释域境
第一节“互系性思维”作为“常识”
第二节《易经》奠定中国自然宇宙观
第三节“互系”宇宙观与中华传统医学
第四节“互系”宇宙观即生态宇宙观
第五节“互系”宇宙观即道德宇宙观（德心道场）
第六节“互系”宇宙观的“人为中心”宗教感
第七节“关系”的相互性与相构性
第八节儒学：“被造者”作为“创造者”
第九节唐君毅提出的“过程宇宙观”
第三章儒家人生观：至于“仁”
第一节是“本质不变人”还是“做人”？
第二节《大学》奠定人生观
第三节从“齐家”到“治国”
第四节“家庭关系”的“话语性”
第五节人伦角色，体认以礼
第六节“友”之开放性
第七节“成人、成仁”之内在性
第八节“成人、成仁”之能动性
第九节唐君毅论“做人”为人性
第十节我们的非同寻常观点
第十一节《孟子》论“做人”
第十二节从《五行篇》看《孟子》
第十三节实验主义“人伦观”
第十四节“本”“源”“势”“因”释义
第四章儒家“角色伦理”
第一节源于关系而产生的“价值”
第二节“子为父隐”而得“直”
第三节“致中和”而“万物育焉”
第四节礼义在，有廉耻
第五节成人至仁
第六节“仁”：率性之为
第七节“德”之于“行”，在人伦之义
第八节德风之起，“角色”之命
第九节立志笃行，安身立命
第十节儒学角色伦理诠释词汇
第十一节“恕”：推己及人
第十二节“忠”：尽己所能
第十三节“义”：行天下之大道
第十四节“信”：践行诺言
第十五节“德”：品行至善
第五章儒家思想“人为中心”的宗教感
第一节厘清过程天下观与本体论的差别，不再理睬“超绝”
第二节重视行进过程性语言：认知“如何”
第三节溯“天”“帝”观之源
第四节宇宙如何开始：氤氲观“认识论”
第五节“意义”与“价值”：儒家思想的“准无神宗教感”
第六节儒学的“宗教感”：积极的生命之花
第七节“创造”之本质：“与天地参”的儒家宗教感
跋：儒学角色伦理的局限性
《儒家角色伦理学》中文译本校译后记

    其实我们可以利用“无中生有之创造”理念（一种单一性起始动作）的条件，将此种对“创造”的理解，与古代的中国宇宙论相区别。
    靠前，“无中生有”依赖于独立行为主体，将一个具有排外性的造物者与它所造之物区分开来。古代中国的过程宇宙论讲述的是情势与域境总在行为体之先。即，个体人作为行为体是一种对具体、构成性关系的概想抽象。创造性根本上是情势的和反身的，此间发生的创造行为与自己之被创造是不可分开的。由于这样的“创造”总是相互的，有效进行沟通交流，所以是参与天地重新建构的生生不已过程。
    第二，“无中生有之创造”强调作为价值源的性。而另一方面，相比与事物之新， “依境创造”更强调意义、价值之加强。对于意义而言，关系的相互性是使之加强的，是意义更深更远的源泉。“依境创造”属于前瞻性，因为它强调对其运用所具有的生产性，而不是向后追溯性，寻找它推定假设的“原始动因”，将其作为价值派生的源头。对中国自然宇宙论而言，“创造性”可被孤立与的程度，被视为一个与任何其他事物无关、独立的行者，被视为将它丰富意义萎缩化。
    第三，“无中生有之创造”是有逻辑问题的，是将设想生成什么新东西，使其具有存在性，接近归结于它的创造者。而就其本身而言，这一推定假设的“新东西”事实上是“没有的东西”。而对“依境创造”而言，恰是构成性关系之发展才是意义的根本来源，并且在关系发展过程中，将一初始不成形之物转化为逐渐具有特质的“什么东西”。