中国文学民俗史

远古文明章 盘古新议第二章 盘古地图、比较及其价值第三章 司岗里神话母体的内涵及其价值第四章 伏羲新考 国风民俗章国风中的生产问题第二章国风中的交通问题第三章国风中的居住问题第四章国风中的饮食问题第五章国风中的服饰问题第六章国风中的审美问题第七章国风中的歌舞问题第八章国风中的崇拜问题第九章国风中的祭祀问题第十章国风中的婚姻问题第十一章国风中的生育问题 先秦诸子章 孔子的民间文学观第二章 孟子对民间文艺的运用和认识第三章 《列子》中的神话寓言第四章 墨子的民间文艺思想第五章 荀子是民间文艺观 中古习俗章 齐梁时期独特的江南民俗文化第二章 魏晋南北朝鬼文化的繁荣及其原因第三章 西夏民俗的特质与发展第四章 李清照与民间文学第五章 李清照诗词与宋代民俗文化 元明文化章 元明时代浙江民俗第二章 《山歌》中的性意识

徐华龙，1948年生，复旦大学研究生毕业。笔名有文彦生、晓园客、林新乃等。上海文艺出版社编审。历任上海筷箸文化促进会会长、靠前（日本）箸文化协会顾问、中国民俗学会常务理事、中国民间文艺家协会理事、中国民俗语言研究会副会长、中国神话学会副会长等。主要学术著作有：《国风与民俗研究》《中国歌谣心理学》《中国神话文化》《泛民俗学》《中国民间故事及其技巧研究》《箸史》《中国歌谣与心理研究》等。

远古神话
第一章  盘古新议
第一节  盘古神话透露的文化信息
第二节  盘古神话里值得关注的几个问题
第三节  盘古神话研究的现代性
第二章  盘古地图
第一节  盘古的地图分布
第二节  盘古的文化比较
第三节  盘古的地图价值
第三章  司岗里神话母体的内涵及其价值
第一节  佤族起源的传说
第二节  司岗里是一神话母体，也是孕育佤族文化历史的综合体
第三节  司岗里神话的价值
第四章  伏羲新考
第一节  伏羲的含义
第二节  伏羲的所在地
第三节  伏羲与女娲

国风民俗
第一章  生产
第一节  狩猎
第二节  农业
第三节  丝织
第四节  染色
第五节  制酒
第二章  交通
第一节  舟
第二节  车、马
第三节  道路
第三章  居住
第一节  居住形式
第二节  基本结构
第三节  建房仪式
第四章  饮食
第一节  饮食演变
第二节  粮食
第三节  蔬菜
第四节  肉类
第五节  果品与其他
第六节  饮食用具
第五章  服饰
第一节  冠、履
第二节  衣裳
第三节  佩戴
第六章  审美
第一节  节奏
第三节  生育价值

先秦诸子
第一章  孔子的民间文学观
第一节  关于删诗
第二节  关于郑声
第三节  关于民歌的美学评价
第四节  矛盾的民间文艺思想
第二章  孟子对民间文艺的运用和认识
第一节  对民间文艺的运用
第二节  对民间文艺的认识
第三章  《列子》中的神话寓言
第一节  《列子》的价值
第二节  《列子》中的神话
第三节  《列子》中的寓言
第四章  墨子的民间文艺思想
第一节  墨子对民间音乐的看法
第二节  墨子对散文体民间创作的认识
第五章  苟子的民间文艺观
第一节  荀子论民间文艺的产生
第二节  对民间文艺的评价
第三节  运用民间艺术形式创作
第四节  重视民间文艺的教育作用

中古习俗
第一章  齐梁时期独特的江南民俗文化
第一节  一般的民俗
第二节  独特的民俗文化
第三节  南北风俗比较
第四节  齐梁民俗独特性产生的原因
第二章  魏晋南北朝鬼文化的繁荣及其原因
第一节  魏晋六朝鬼文化的作者
第二节  魏晋六朝鬼文化的主要内容
第三节  魏晋六朝鬼文化的特点
第四节  魏晋六朝鬼文化的思想意义
第五节  鬼文化大量被记述的原因
第三章  西夏民俗的特质与发展
第一节  西夏社会的原本风俗
第二节  走向文明的西夏民俗
第三节  从愚昧转向文明的原因
第四章  李清照与民间文学
第一节  对民间艺术的认识
第二节  融神话为一体
第三节  融故事于一体
第四节  融俚语俗词于一体
第五章  李清照诗词中的宋代民俗文化
第一节  节日
第二节  饮食
第三节  头饰
第四节  服饰

元明清文化
第一章  元明时代浙江民俗
第一节  元代浙江民俗的基本面貌
第二节  明代浙江民俗及其变异
第三节  明代浙江民俗的其他形态
第四节  浙江民俗的特色及与其他区域的差异
第二章  《山歌》中的性意识
第一节  性意识的表现形式
第二节  性意识的心理因素
第三节  性意识的社会基础
第三章  香囊及其文化
第一节  香囊是中国人的一种文化
第二节  香囊是社会的文化需求
第三节  香囊的制作
第四节  香囊内的香料
第五节  香囊是香薰文化的延伸

参考文献
索引
后记

    人类向动物学习生存方式和生产技艺，这些内容也记载在司岗里神话中。它反映了早期人类的生存状况，以及在与自然进行作斗争的情景。
    在早期人类的视野里，动物接近被神化了，它们具有超人的力量。例如，在菲律宾的芒扬人就有这样的神话：“很早以前，当时的人们生活富足，有很多动物和人生活在一起，但是人们对动物agkaparoy，就是说人们对取笑动物、对动物说脏话，agkaparoy的动物可能是狗、猫或者kulisap等等。所以天神Ambuwao发怒了，让天降暴雨，发起了大洪水来惩罚人们。”
    这种神话的出现，与当时人类的智力低下和生产工具的极其简陋有关。在这样的情况下，人类往往会膜拜动物，相信它们更有捕捉食物的本领，也更容易生存下去。“关于动物的超人力量和智慧的观念，也许至今尚未引起研究者的足够重视。但这种观念是普遍流行的，据说亚马孙河上游的红种人确实厌恶和鄙视动物，他们对待动物的态度就像婆罗门对待贱民一样。但是许多北美的印第安部落认为动物是像人类一样结合为部落或社区的，它们行动如人类，但它们发挥超人的力量。事实上，亲自与土著居民打过交道的人类学家都毫不犹豫地说过，他们以动物作为神。斯基底？保尼人相信，地上的神力量仅次于天上的神，由动物的棚屋统治着。动物常在这些棚屋里集会，讨论赐给人们祸还是福。受地神宠爱的人常被召到这些棚屋来，授以人间神秘的技艺。它们特别是巫医，也常常是战士的保护神。”“卡拉巴尔的土著居民，使用一种象形文字，他们认为是狒狒把这种技艺传授给他们的祖先的。人们常常以为，动物有他们自己的语言，人们可能学会它，动物也懂得人的语言，每年有一个夜晚，它们用人类的语言说话。在施勒斯威格和霍尔斯坦国，人们相信，任何人如在圣诞节之夜到牛棚去，就可以听到公牛在交谈并预言，哪些人在明年圣诞节到来之前命定要死去；有时候听者可能在其中听到自己的名字。”
    《司岗里的传说》：“他们在岩石里发现了铁神，所以有了导剃（一种生产工具）。风神、火神、松鼠神和地蚕神都来拿导剃敲岩石，但敲不坏。敲了以后导剃没有破。”（靠前90页）虽然文字不多，但它还是传递了这样的信息：人是从动物（松鼠、地蚕）那里学习到了如何使用生产工具。在神话里，动物并不是以现实里的自身形象出现的，而都披上了神秘的外衣。即使如此，依然还是可以从中透露出人类向动物学习本领的远古文化信息。
    “我们人在司岗岩洞里看见很多（动物）来凿岩洞，有扫哈神、马大头鸟神用嘴啄岩洞，有老虎神、熊神来凿，但都凿不开。马鹿神、麋神、马神、骡神、水牛神、黄牛神、树神、麂子神、猴子神都来凿，个个都凿不开。黑猴神、猪神、狗神、鸡神、鸟神、老鼠神、固哈、花面狗神、鱼神、猫头鹰神、石头神都来凿，个个都凿不开。蚂蚁神、飞蚂蚁神、螃蟹神来凿也不行。各种都来试过了，还是凿不开……（神说）你不要自作聪明，这样做是不行的。又去要求利吉神和路安神，许多鸟都试了无效。慕依吉神告诉我们，让小米雀把长刀磨快，用黑线缠嘴，再去啄司岗，于是司岗就开了。”（靠前64页）
    人在司岗洞里的时候，各种各样的鸟兽却来凿岩洞，帮助人类，这种看似本末倒置的叙述，所表达的原始含义是，动物行为往往是人类行为的先导，模仿动物来进行生活、居住的事例在历目前并不少见。有巢氏的诞生，就是学习鸟类垒巢的办法来解决人类居住问题的很有力的证据。《庄子？盗跖》：“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之日有巢氏之民。”《韩非子？五蠹》：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构本为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号日‘有巢氏’。”有巢氏是传说远古发明巢居的人。这种“人民不胜禽兽虫蛇”而“构本为巢”的现象，在一些民族里就曾经出现过。例如，在潮热的马来半岛猛兽猖獗的地方，盛行着一种“树屋”，其屋离地面约10～15米，建筑在大树的低枝上，房屋是将树上的小枝条缚连末端然后拗曲而成，大树的树干上砍有许多缺口，人就由此攀爬上下。根据笔者的考察，南方干栏式建筑与这种树上居住形式有着一定的联系，或者也可以说，它是巢居方式的很终发展形式，而《司岗里的传说》正反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。这种巢居形式就是人类向鸟学习做巢的结果。
    P49－51