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书稿为台湾禅学界德高望重的澄海先生从修行与文化的角度对《六祖坛经》做了智慧的解读。中华禅起于六祖，六祖惠能大师将禅做四面八方的辐射，中华禅的内涵与般若的精义，都可以从《六祖坛经》中寻得。因此，禅道之人必研讨《坛经》。
作者为台湾禅学界德高望重的澄海先生，他从修行与文化的角度对《六祖坛经》做了智慧的解读。虽然现在注解《坛经》的本子较多，但会因注解人智慧深浅而有差别的。与一般的注解《坛经》本不同的是，作者没有泛泛地谈玄说妙，而是与中国的传统文化相结合，从胡适、钱穆等人对禅宗的研究来谈；将六祖的心要综合，从各角度切入六祖的思想，进一步从反思中内观身心的变化；书稿还广泛地与有实践禅道经验的人进行心性修行的交流，等等；从而有助于读者破除禅修方面的烦恼与知见，得以提升身心灵修的境界。

内容简介

虽然现在注解《坛经》的本子较多，但会因注解人智慧深浅而有差别的。与一般的注解《坛经》本不同的是，作者没有泛泛地谈玄说妙，而是与中国的传统文化相结合，从胡适、钱穆等人对禅宗的研究来谈；将六祖的心要综合，从各角度切入六祖的思想，进一步从反思中内观身心的变化；书稿中还广泛地与有实践禅道经验的人进行心性修行的交流，等等；从而有助于读者破除禅修方面的烦恼与知见，得以提升身心灵修的境界。

作者简介

澄海，台湾大学法律系毕业，从事化工事业，曾在大学讲授工业心理学，涉及心理学与宗教学，同时创设爱盲文教基金会及佑明协会，从事公益活动；星云大师佛光总会教师分会成立后，任首届副会长，专心佛学研究；现全心弘扬安祥禅，继续著作。著有《看话头初探》《同步的喜悦》《禅是纯生命》《解渎慧开禅门的无门关》等书，另有《禅的语丝》《心灵之花》等散文集。

弁言
自序
六祖的佛教革命
六祖惠能禅概说
谈六祖的识智颂
三身四智颂
我与末那耶识
转识成智的智是什么？
般若证智是学佛首先要解决的大前提
正心行正法
惠能大师与《涅槃经》
应无所住而生其心
一念不生不是涅槃妙心
摩诃般若是佛法的核心
大死一番是什么意思
见色闻声不用聋的定慧圆明
烦恼即菩提
修行是心灵改造工程
修行有进程
禅宗的禅定：定慧等持
禅与我们内心同在
觉是生命基础
自性能生万法
踽踽独行于曹溪畔
顿悟是佛教通途
学究的禅学观
打破惯性思考
禅与禅定
参禅是智性活动
如愚如鲁是主中主
结语
附录
万物俱同体——与米契尔博士谈见性（一）
航天员也能见性——与米契尔博士谈见性（二）
量子理论与心物不二——与米契尔博士谈见性（三）
生命的共相——与米契尔博士谈见性（四）
宇宙与生命——与米契尔博士谈见性（五）

摘要

    六祖的佛教革命
    达摩禅是楞伽系的，而六祖禅是般若系的。这种转变很好的明显。在《坛经》记载的传法偈，神秀与惠能两人的思想分歧突出。
    神秀偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”说的是楞伽禅风，与六祖的偈语不同。
    今人江灿腾先生看了胡适、汤用彤及陈寅恪的研究资料，提出个人看法：
    事实上，对后来研究有重大意义的，是后二偈，亦即从敦煌本的“佛性常清净，何处有尘埃？”，转变为“本来无一物，何处惹尘埃？”。这是所谓从《楞伽经》的如来藏思想到《金刚经》空性思想的重大转变，也是胡适和其他后来禅宗学者所要探明的重点。（《现代中国佛教史新论——胡适研究在中国学界的冲击与争论》，183页）

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