羌族释比音乐的功能、变迁与保护策略研究

释比文化是羌文化很独特、很重要的部分，从远古存传至今，保留了许多古代文明的信息。口耳相传是其主要传承方式，音乐贯穿于各类释比活动始终，起着重要作用。没有文字，只有语言的羌人不仅利用音乐传承文化，还将音乐用于生产实践，使之具有生产力的特性。这一特点却未引起学界足够重视，至今缺乏研究。近几十年，释比文化急遽衰落，已处于濒危境地，急需抢救和保护。
本项目选取一个释比文化留存相对很丰富、很完整的纯羌人村寨——四川汶川阿尔村——为研究对象，采用长期住村定点调查的方法，以大量实地考察材料为依据，研究了释比音乐的本质属性、核心功能、变迁规律，并以此为基础，分析了羌区非物质文化遗产保护正反两方面的经验和教训，提出了保护策略。
巫宇军编著的《羌族释比音乐的功能变迁与保护策略研究--以四川汶川阿尔村为例》的主要结论是：
技术性和工具性是释比音乐的本质属性。以技术手段解决羌人生产、生活中各种现实问题是释比音乐的核心功能。在现代知识系统中，释比音乐的核心本质应归属于自然科学技术，而不是艺术或宗教。
释比音乐在历史流变过程中，其本质属性和核心功能不仅很为稳定，始终不变，而且着释比音乐变衍存留的方向，决定影响着外显的音乐形态及其特性。
释比音乐以技术为内核的特点具有启发意义，可对重新认识、界定传统音乐的类型及解读远古人类音乐行为提供新思路。
保护和传承释比音乐的关键在于保护其本质不发生异变。
艺术取向的保护模式并不接近适用于所有音乐类非物质文化遗产保护项目。建议保护之前加强基础研究，而且不能囿于既有学科框架体系和思维定式，须针对具体对象，在客观准确定位传统音乐文化的前提下，制定切合实际的保护措施。

巫宇军，男，广东省惠东县人。中国艺术研究院博士，中央音乐学院出站博士后(2012年9月-2016年5月)，现任职于赣南师范大学音乐学院。主要从事中国传统音乐文化和非物质文化遗产保护研究。

引言
一研究的历史及现状分析
二研究区域的选择
三研究区域简况
四调查的过程及方法
五相关概念和问题析解说明
现象篇释比及释比活动中的音乐
第一章阿尔村释比
第一节释比概述
第二节阿尔村释比
一总况
二现实生活中的释比
第二章以神为中心的释比活动及音乐：“还大愿”
第一节“还大愿”概述
第二节“还大愿”过程实录
一临时“丫夷得”
二还愿准备
三准备上庙
四还愿
五成人冠礼
六下庙
七跳刮封路
八定村规民约、选会首、坝坝宴
九还鸡愿(城隍)
第三章以魂为中心的释比活动及音乐：忧事
第一节忧事简述
第二节忧事实录
一得知噩耗、奔丧
二准备收脚印物品
三接开笼酒
四杀犏牛
五收脚印
六迎接母舅及羊皮鼓队
七唱《波些》
八唱《嗬嗬伊萨》
九唱《火塘天亮经》
十唱《纳萨(天亮前)》
十一念送亡魂经
十二出殡
十三唱《纳萨(坟山)》
第四章以人为中心的释比活动及音乐
第一节疾病医治与释比音乐
一送茅人
二送血光
三打油火和捞油锅
四踩犁铧
第二节家庭事务与释比音乐
一安家神
二喜事
第三节生产活动与释比音乐
一求雨
二还天晴愿
三教牛
研究篇释比音乐的功能、变迁与保护
第五章释比音乐功能研究
第一节释比音乐功能初析
第二节羌文化特性与释比音乐的功能
第三节释比文化：技术还是宗教?
第四节释比法术真伪辨
第五节科学与“法术难题”
第六章释比音乐形态、经文文本与功能之关系
第一节“神曲”与“魂曲”：鉴别经文的重要标尺
一释比及经文分类
二“神曲”与“魂曲”
三神曲与魂曲的功能意义：功能曲调模块
第二节释比音乐的形态特征
一变异性
二稳定性
三音乐与经文的关系
第三节释比音乐与功能之关系
第七章功能导向与释比音乐文化之变衍
第一节释比音乐中的异文化
第二节释比音乐文化存变原因探析
一时势与环境：引起变迁的外部诸因
二功能取向：变迁的文化内因
第三节释比音乐文化的内部嬗变
一转化：从“通术”到“专术”
二择舍：法术失传与合度止用
第八章释比音乐保护研究
第一节阿尔村释比音乐文化的现况及生存危机
第二节释比音乐之价值及留存意义重估
第三节传统“羌年”抢救的启示
一抢救阿尔村传统“羌年”始末及评价
二经验、新知与启示
第四节非物质文化遗产保护的政策调整与方法建议”
结语中国音乐的传承与未来——道阻且长
附录曲例
参考文献
索引
后记