民间文化视域下的哈代小说研究

滕爱云当年从南京大学获得硕士学位，后来到天津大学任教，其间她在职随我攻读博士学位。那时她一边承担繁重的学业，一边在学校担任本科生的教学任务，同时还要照顾家庭和孩子，这些都让她承受着巨大的压力。但好在她具备良好的身体与心理素质，顺利完成了学业，还具备了较为成熟的独立研究能力，这也保证了她的哈代研究从硕士到博士，再到后来承担各类科研项目，一步一步拓展和深入，终于在这一领域为自己争得了一定的发言权。

经济生产力的提高，一方面为世界变得更加公正奠定了基础，另一方面又让机器和掌握机器的社会集团对其他人群享有保证的支配权。在经济权力部门面前，个人变得一钱不值。社会对自然的暴力达到了靠前的程度。”历史的诡计就在于，资产阶级的启蒙理想走向了自己的反面。那么，我们面对这种境况，应该如何建立一种新的话语来制衡这种悖谬性堕落呢？哈代的小说给了我们答案：恢复民间记忆。这也是滕爱云这本书的根本宗旨所在。在《民间文化视域下的哈代小说研究》的整体论述中，处处都透露出对哈代的当代文化建构意义的思考，这种思考既是对哈代小说叙事的实质的揭示，也是作者本人对自我内心世界的一种建构。

绪论
第一节哈代小说研究综述
一、国内哈代小说研究
二、国外哈代小说研究
第二节哈代和威塞克斯民间文化
第一章民间习俗与哈代小说的狂欢特征
第一节狂欢表现形态
一、独特的艺术表现形态——狂欢
二、狂欢表现形态成因
第二节哈代的民间狂欢生活理想
一、颠覆的意义
二、颠覆的再生——和谐
第三节艺术中的狂欢化
一、狂欢广场与广场语言
二、狂欢化人物形象
第二章民间伦理与哈代小说的伦理道德
第一节哈代小说的社会伦理观
一、人类的生存困境
二、民间理想品格
三、社会向善论
第二节哈代小说的两性伦理观
一、女性伦理观
二、爱情婚姻观
三、性伦理
第三节哈代小说的生态伦理观
一、解构人类中心
二、人类与无生命自然的相互依存
三、人类和动植物的亲和关系
第三章民间信仰与哈代小说的神秘性
第一节哈代小说的命运观念
一、威塞克斯的神灵观
二、哈代小说的宿命论
第二节哈代小说的哥特风格
一、威塞克斯的万物有灵
二、哈代小说的哥特形态
三、哥特风格的意义
第四章民间修辞与哈代小说的叙事艺术
第一节哈代小说民谣的隐喻叙事
第二节哈代小说的传奇叙事
一、传奇结构
二、传奇情节
三、传奇叙事的文化隐喻
结论
参考文献
后记

    除了外在表面的对人与自然的描写外，小说还通过自然对于人的影响展现人与自然的水乳交融。一般来说，自然是静态的，在人类的改造和征服中，它只能被动地做一个行为实施的对象；但在哈代的笔下，自然不但具有灵性，还有影响人的能力。就连并不是在荒原上长大的、一心想要离开荒原的游苔莎也受到荒原的影响，“虽然她心里永远和它格格不入，但是它那种郁苍暗淡的情调，却叫她濡染吸收了不少”。林从巴黎回来以后，很快融入到荒原的氛围中，当他因为眼睛问题不能再继续读书时，他干起了和其身份截然不同的斫常青棘的工作。在工作中，他丝毫没感觉到孤独，和荒原上的地上爬的、天上飞的小动物成了朋友。对于这种生活，他怡然自得。荒原的这种天人合一的生活使回到荒原的林坚定了自己不再回巴黎的决心。在《德伯家的苔丝》中，对安玑的描写深刻体现了自然对生命个体的影响。他本出身于一个牧师家庭，因为厌倦牧师生活的单调和压抑，他选择了更具生命力的农场主作为自己未来的职业。在各个农场里学习经营的时候，他的性情、心灵和人格得到自然的熏陶。他“生活于自然之中，寄身于丰盈、水灵、年华始盛的妇女队里，享受的是这里面目睹心许之美，异教精神之乐”；再回到家里的时候，安玑觉得他“不能像从前那样，和聚在这里的人，水乳一般地交融”。“他家里那种超脱尘世的希望和梦想和他的比起来，那种不同的情况，简直和住在另一个星球上的人做的梦一般。”此时的安玑已深深地被自然所陶醉，享受着其中热烈的生命搏动，体验着活泼的、有活力的人生，“一个咬文嚼字的人见了他，一定要说他言语粗俗，一个行为拘谨的人见了他，一定要说他举动粗野。这就是他跟塔布篱那些溪仙林神、狡童牧竖，同住同食、耳濡目染的结果”。安玑在自然的熏陶下，越来越觉得他两个哥哥狭隘，他的心灵变得能容纳更多的东西。也正是自然的生活使安玑超越了他本阶级的等级界限，毅然选择苔丝做自己的妻子。自然使安玑的精神境界得到了升华，使他的人格变得高尚而又充满魅力，可以说在一定程度上，安玑这个人物体现了天人合一的思想，虽然天道并没有接近扫除安玑心灵中属于他那个阶级的一切品质，但毕竟让他的人格得到了升华，这就是人与自然的和谐。