罗素与分析哲学

    《罗素与分析哲学——现代西方思潮的再审思》是“靠前迄今很为系统深入、全面客观的研究罗素哲学思想与分析哲学的大作”。与作者的其他两部著作《罗素：所有哲学的哲学家》和《罗素与中华文化：东西方思想的一场直接对话》一起组成了“罗素研究三部曲”，一起助力靠前哲学界对罗素哲学思想及西方哲学思想的传播与研究。

    《罗素与分析哲学——现代西方思潮的再审思》为作者其他两部著作《罗素：所有哲学的哲学家》与《罗素与中华文化--东西方思想的一场直接对话》构成了"罗素研究三部曲"。这三者所不同的是，前两者注重的是人物评传与跨文化研究，而本书则接近强调罗素的"纯粹"哲学思想，尤其是他的对西方20世纪分析哲学运动的独特贡献。

    丁子江，北京大学哲学系毕业，美国普渡大学哲学硕士及博士。加州州立科技大学哲学系教授。现兼任英文《东西方思想杂志》主编，中文《东西方研究学刊》主编，靠前东西方研究学会会长等。

自序 导言 罗素--引领西方分析思潮的一代大哲 一、罗素哲学是三对发展线索的交汇点 二、罗素哲学始终没有走向特别 三、罗素哲学勇于摈弃陈腐和谬误 章 现代分析哲学运动概述 一、哲学方法论：从亚里士多德到笛卡尔 二、分析哲学的起源、发展、危机与挑战 三、分析哲学的各种支派与变体 四、分析哲学对欧洲大陆哲学的排斥与交集 第二章 罗素分析思想的缘起 一、“教父”穆勒的无形楷模 二、对新黑格尔主义绝对一元论的反叛 三、皮亚诺符号逻辑的影响 四、多元主义世界观的形成 五、数理逻辑与数理哲学 六、与摩尔“常识分析”的分道扬镳 第三章 罗素与怀特海的《数理原理》 一、数学原理的宗旨 二、解决悖论的尝试 三、摹状论对逻辑的贡献 四、《数学原理》中的数学意义 第四章 罗素与维特根斯坦的思想互动 一、忘年之交的两位大哲 二、与维特根斯坦的前期互动 三、与维特根斯坦的后期互动 四、终身的“维特根斯坦”情结 第五章 罗素对理想语言的构思创制 一、语言的功用 二、经验主义的语言观 三、语言中的形而上学（玄学）元素 四、语言所引出的哲学难题 五、自然语言的缺陷 六、人工语言的创制 第六章 罗素对分析方法的理论探讨 一、对内在关系说的批判 二、多元论与外在关系说 三、逻辑主义是分析运动的前导 四、分析方法的作用 五、分析的界定和分类 六、分析方法的科学前提 七、分析的“本体”基础--逻辑原子主义 八、分析的范围 九、分析方法的目的 十、分析方法的一般原则 第七章 罗素分析方法在哲学领域的应用 一、对心与物的分析 二、对熟知与描述的分析 三、对共相与殊相的分析 四、对真理与谬误的分析 五、对哲学与科学的分析 1、科学世界与科学知觉 2、科学概念与科学概率 3、科学推理 第八章 罗素分析方法对科学实在论的影响 一、科学实在论的思想前导 二、心物二元分析的翻版 三、罗素与维特根斯坦语言观的双重影响 四、结构实在论--科学实在论的改良形式 第九章 罗素分析方法在社会人文上的应用 一、对个人主义的分析 二、对社会人性的分析 第十章 罗素分析方法对中国哲人的重要影响 一、对金岳霖、冯友兰的影响 二、对张申府的影响 三、对洪谦、沈有鼎、王浩的影响 四、对唐君毅、牟宗三的影响 简要结论 后记

    导言 罗素--引领西方分析思潮的一代大哲 被学术界认可的罗素研究专家伍德(Alan Wood)曾这样评价说：“罗素是没有哲学的哲学家，但这同样的观点也可表述为，他是所有哲学的哲学家。” 另一位有名罗素传记作家摩尔海德（Moorehead）将罗素尊为“很后一位大众智者”。 在哲学目前，几乎没有人像罗素一样经历了那么多的思想演变，用他自己的话说就是：我决不耻于变化。正如有名哲学家桑塔亚那（G.Santayana，1863－1952）所指出的，罗素的思想不断地在变，他的每一部新著作或每一次新讲演都在改变着自己学说的一部分。英国学者斯蒂文斯（Graham Stevens）评价说：“罗素也许比任何其他哲学家更勇于公开承认自己的错误，并对早先失败的理论试图进行修改。” 有名英国科学哲学家兼哲学史家布劳德（C. D. Broad ）也说道：罗素“每几年就会创造出某种新的哲学。”的确，多变性、过渡性和不稳定性正是罗素哲学的主要特点之一。为什么罗素具有这个特点？为什么他的哲学具有较强的生命力？很根本的原因是他基本跟上了自然科学的潮流，注意汲取人类知识的精华。 一、罗素哲学是三对发展线索的交汇点 我们可以发现，罗素的思想是哲学目前三对发展线索的“交叉点”。 其一，新现象主义 (Neo-phenomenologism)与新实体主义(Neo-substantialism) 的“交叉点”。自然科学的发展要求不断地得到哲学的概括和认识论的解答，从而迫使哲学观经常改换自己的形式，只要是守旧，都已不能够应付自然科学对于世界观的挑战。从1894年至1898年，罗素认为有可能用形而上学（指玄学）来证明有关宇宙的各种事物。罗素很初倾向于新黑格尔主义，以后转为新实体主义和新实在主义，然后又从后者转变成为多元的现象主义。被分析哲学史为形而上学（玄学）的实体主义是亚里士多德以来传统西方哲学的发展主流，一直到近代，休谟与康德以现象主义颠覆了实体主义主宰。在分析哲学家中，罗素是很形而上学（指玄学）的一位。在早期，罗素将语言的哲学研究看成是“哲学语法的构建”，也是形而上学（指玄学）的一个准备阶段，即作为实现形而上学目标的实在特性的途径。罗素虽然主张哲学不解决根本问题，却又认为由于不可避免仍需要解决。他就是以这种态度来对待所谓心物关系的。他还提到，虽然自己一直相信哲学的基本工作都是逻辑的，但仍然以形而上学为论题。后来，罗素的《心的哲学》和《我们关于外部世界的知识》是以马赫感觉论为出发点，根据当时数理逻辑的发展写成的，同卡尔纳普的名著《世界的逻辑构造》一样，企图发展马赫的现象主义。罗素把世界仅归结为一种构造甚至一种主观的构造，这是其现象主义的典型表现。但罗素以某种构造入手考虑问题仍不失为一种有益的方法。现代科学的发展使哲学物质观必须适应新的要求，而罗素等人对物质观的探讨是值得借鉴的。 一般来说，罗素并不直接认同“纯粹的”唯物论，但从某一侧面则肯定了它的某些合理性，而经常用“实在论”来代替某种形式的唯物论，甚至用实在论作为与唯心论对立的哲学范畴；例如他认为唯物论“在哲学家中很少见，但在一些时期的科学家中却很普遍”； “唯心论主张，除了思想没有其他什么东西能被认识，而我们所知的实在都是精神性的；相反，实在论则强调，我们以感觉直接认识客体……”； “……所有我主张的是，避开那些困扰实在论和唯心论的难题，还要避开它们那些已被逻辑分析所揭示出的歧义性概念。” 正是在哲学观新旧形式的再一次交替之际，罗素利用自然科学的某些成果，试图用一种所谓新自然主义与新中立主义的态度来解释世界，即贯彻休谟的第三条路线，形成了自己的逻辑原子论和中立一元论思想。