文化与人生:扮靓人生的素养/人生大学讲堂书系人生大学知识讲堂

拾月主编的《人生大学讲堂书系》是一套青少年励志类图书，旨在让每个人都能读懂人生大学，创造生命的辉煌。
《文化与人生（扮靓人生的素养）》为该书系之一，通过对儒家文化、道家文化等中国古代思想文化的介绍，告诉青少年要学会勇于担当和积极进取，练就过硬的本领，实现自己的梦想。

第1章  修身养性，齐家治国：儒家文化与人生
第一节  非天下以奉一人――民贵君轻
第二节  君子躬践有恒――修身之道
第三节  世事洞明，人情练达――处世之法
第四节  变则通，通则久――管理之道
第五节  在其位，谋其政――行事之道
第六节  学而不思则罔――求学的心态
第七节  达人达己，成就自己――通达之道
第2章  从心开始，大彻大悟：释家文化与人生
第一节  梦幻泡影――不要执着于感情
第二节  慈悲即佛――慈悲是一种通达的人生观
第三节  内心即佛――遵从自己的意愿
第四节  惜学好学――抉择人生的命运
第五节  扬人善事――宽恕别人就是善待自己
第六节  澄心静欲――祛除杂念享受自在人生
第七节  人生如棋――不要有懈怠之心
第3章  道法自然，逍遥无为：道家文化与人生
第一节  处无为之事――巧于变通的管理艺术
第二节  上善若水――温柔敦厚的修身之道
第三节  柔曲进取――曲则全，枉则直
第四节  四两拨千斤――零风险的竞争策略
第五节  适可而止――安身立命有分寸
第4章  浅斟低唱，金戈铁马：古代文化与人生
第一节  书剑从军――不教胡马度阴山
第二节  超越生死――对酒当歌人生几何
第三节  清谈雅论――不拘一格的清虚雅致
第四节  读书为业――男儿须读五车书
第五节  追求自由――醉袍袖舞天地窄
第5章  打破传统，推陈出新：优选文化与人生
第一节  物质决定意识――马列辩证唯物主义
第二节  廉洁奉公，以正治国――的奉献精神
第6章  兼容并蓄，西学中用：西方文化与人生
第一节  独立是天才的基本特征――独立自主
第二节  人生的精彩在于探险――勇于挑战
第三节  伟大的成功源于勇敢的心态――不惧挫折
第四节  责任感与机遇成正比――担当责任
第五节  控制愤怒的情绪―理性取胜
第7章  实现中国梦，青春勇担当：青年文化与人生
第一节  不要让精神“缺钙”――坚持积极信念
第二节  素质和本领是梦想催化剂――练就过硬本领
第三节  做时代的拓路者――勇于开拓进取
第四节  梦想是坚持的结果――肯定自己的梦想
第五节  不做时代的愤青――锤炼高尚人格
第六节  跟上时代的律动――带着目标上路

    群众利益无小事
    无论在古代还是在当代，群众一直都是社会的基础。国家的血脉和民族的力量在于群众。人民群众是社会的主体。关心人民群众的利益是构建和谐社会的“重头戏”。
    历朝历代，凡是比较稳固的政权，大体上都把人民群众的利益摆在根本的地位上。我国历目前十分推崇“民为邦本，本固邦宁”的思想，在春秋战国时，它甚至成为有识之士的一股强劲的思想潮流。
    “战国策？齐策》还专门记载了一则“民贵君轻”的故事：
    齐王派使臣出访赵国，拜会了赵威后。赵威后接过国书，没有马上拆阅，而是向齐国使臣问道：“你们齐国年景好吗？百姓好吗？国王好吗？”
    齐使听了很不高兴，反问道：“我是奉敝国国王之命，前来访问贵国的。你先问年景和百姓，而后问国王，这岂不是先贱后贵，贵贱颠倒吗？”
    赵威后从容地回答说：“不然。如果没有好年景，哪里还有百姓的好日子？如果没有百姓，哪里还有什么国王？所以，我就这样问候了。难道你还要我舍本问末、本末倒置吗？”
    孔子推崇“仁”为政治上的主要思想。孟子继承了他的教诲，而且还从中阐发出了“仁心”“仁政”两大理论，比孔子的政治思想完善了许多。他认为，“仁”心就是起源于性善的。所谓“人之初，性本善”，说的就是这个道理。显然，孟子是秉持“性善论”的，而且还从仁心引申出了仁、义、礼、智四种道德准则，恰好可以与人类天赋本身的恻隐、羞恶、恭敬、是非之心逐一对应。在孟子看来，“仁”心就是人类所共有的天赋，圣贤只是在后天再度扩大了人类本性的善而已。人人都争相做君子，而不想当小人，就是因为君子能够忍受那些常人所不能忍受的事情。古代的贤王尧、舜都被儒家视为圣人，既然“仁”心相同，那么每个人都可以做到尧舜的境界。
    孟子还将他的“仁”心思想推而广之，贯彻到政治理念之中，认为仁政者应以不忍之心施行“推恩”之政，即从一个小的诸侯国到全天下，人都广施仁爱，恩惠他人。所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物”，从这个理念可以看出，孟子的政治思想还是继承于他的先师孔子。
    孟子推行的仁政，主要是围绕“教养”二字展开的。不过，孟子的“养民之论”在先秦还是少见的，而且事无巨细，比孔子的论述更为实际和详细。例如让君主节制用度就有这样的劝告，“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣……百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”，这说的就是要提高百姓的生活水平；“有布缕之征，粟米之征，力役之征，君子用其一而缓其二”，这意在减轻农民的苛捐杂税。除此之外还有“止争战”“正经界”等策略，还有“与民同乐”的主张，“乐民之乐者民亦乐其乐，忧民之忧者民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下”。即便是孔子，也没有类似的言论。孟子认为，君主如果能够施行“推恩”之术，那就是一种“仁政”的很好了。所以他对那些不能尽养民之责的君主毫不客气，极尽讥讽之能事，因而有了“民为邦本”的论断。
    纵观历史长河，诸侯与江山社稷都是充满变数的，正所谓水能载舟亦能覆舟，一国之中不能动摇的唯有人民。孟子不仅把人民看作是政治的目的，也把人民看作是政治的主体。“民贵说”振聋发聩，也是战国时代一般思想人士所不敢言的，即使是孔子也未敢明说其意。何况孔子私下里还有过一番“民可使由，不可使知”的论调。尽管孔子也推广其君子行仁、由近及远的理想，也是倾向于将君民视为一体的。不过，至少孟子敢于说出君主与人民之间的对立，阐明“民为贵，社稷次之，君为轻”的道理。人民是政治的主体，而国家只是存在的形式而已。
    孟子揭示出君主的职责和文武百官并没有什么不同，君臣同类，如果失职的话理应下台。孟子在评论武王伐纣这一历史事件时认为，“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣。未闻弑君也”。孟子的意思十分明确，如果一国之君成了“独夫民贼”，成了暴君，那就可杀而代之，“暴君可杀”由此而来。
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