中国古代哲学的逻辑发展.中

本书论述秦汉至隋唐的中国哲学发展过程。在汉代，哲学论争的中心是宇宙论上的“或使”、“莫为”之争和“形神”之辩。到了魏晋时期，围绕着“有无（动静）”之辩而展开本体论的探讨。魏晋南北朝以后，“心物”之辩成了论争的中心。

冯契（1915－1995），原名冯宝麟，20世纪中国有名哲学家、哲学史家，早年师从金岳霖、冯友兰、汤用彤等。经过一生的沉思，建构了“智慧说”的哲学体系。代表作有“智慧说三篇”（《认识世界和认识自己》、《逻辑思维的辩证法》、《人的自由和真善美》）和“哲学史两种”（《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》）。

第二篇
秦汉――青代(鸦片战争以前)(上)
第五章 独尊儒术与对儒家神学的批判
第一节 独尊儒术以及哲学论争中心的转变
第二节 董仲舒：“道之大原出于天”――神学目的论的“或使”说
一、“王道之三纲，可求于天”
二、天人感应论与“天不变，道亦不变”的形而上学
三、“顺命”、“成性”与“防欲”
四、“形神”之辩上的“尊神”
第三节 《淮南子》与西汉儒道之争――机械论与目的论的对立
第四节 《易纬》与杨雄的象数之学
第五节 王充对谶纬神学的批判――唯物主义的“莫为”说反对“或使”说
一、《论衡》的批判精神
二“自然之道，非或为之”
三、关于必然、偶然以及“命有二品”
四、“性有善恶”与学以“成德”
五、“精神依倚形体”和“知物由学”
六、“不徒耳目，必开心意”
第六节 张衡和王符的宇宙论
第六章 玄学盛行与儒、道、释的鼎立
第一节 名教危机与玄学之兴起
第二节 王弼：“贵无”说
一、“崇本举末，形名俱有”
二、“以无为本”和“体、用”范畴的提出
三、“天命无妄”，“圣人有情”
四、“寻言观意”，“得意忘言”
第三节 嵇康：“越名教而任自然”
一、“非汤武而薄周孔”
二、论“自然之和”
三、对宿命论的挑战
四、“得意忘言”，“越名任心”
第四节 裴颁“崇有”论以及辩析名理的思潮
一、裴颁“崇有”论反对“贵无”说
二、欧阳建“言尽意”论反对“言不尽意”说
三、辩析名理的思潮与鲁胜《墨辩注序》
四、刘徽《九章算术注》中的逻辑思想
第五节 向秀、郭象论“有而无之”――“独化”说反对形而上学的本体论
一、向秀、郭象与《庄子注》
二、有无统一，“独化而相因”
三、“遇”即是“命”
四、关于人的自由(逍遥)以及质用(性能)的统一
五、“体与物冥”与“因彼立言”
第六节 葛洪的道教哲学
第七节 佛学的玄学化
一、僧肇：“非有非无”，“即动求静”
二、僧肇：“般若无知”
三、竺道生：“一阐提人皆得成佛”和“顿悟成佛”
第八节 范缜对“形神”之辩的总结――唯物主义的质用统一原理的运用
一、战斗的无神论者
二、“森罗均于独化”
三、“形神相即”，“形质神用”
四、《神灭论》的“穷理”逻辑
第九节 贾思勰《齐民要术》的科学方法
第七章 儒、道、释的相互作用与合流
第一节 儒、道、释合流的趋势及其对哲学的影响
第二节 天台宗论“三谛圆融”
第三节 法相宗论“一切唯识”与华严宗论“法界缘起”――唯心主义的经验论与唯理论的对立
一、玄奘的“法相唯识”学说
二、法相宗与因明
三、法藏关于“理、事”的学说
四、宗密的“判教”理论
第四节 禅宗“顿悟”说
一、“凡夫是佛，世间即出世间”
二、“自心是佛”与“顿悟成佛”
三、“对法”――相对主义反对烦琐哲学
四、关于“传法”(传授世界观)的方式
第五节 李筌论“盗机”
第六节 韩愈、李翱：理学的先驱
一、韩愈：以儒排佛
二、韩愈：“学所以为道，文所以为理”
三、李翱：《复性书》
第七节 柳宗元、刘禹锡：“天人不相预”与“天人交相胜”――对“力命”之争的唯物主义的总结
一、对儒、道、释的分析批判态度
二、对气一元论的发展
三、在更高阶段上向“明于天人之分”的论点复归
四、柳宗元论历史演变的“势”
五、柳宗元关于“成人”(培养理想人格)的理论
本卷征引文献要目
索引
初版整理后记
增订版整理后记