越过沧桑

《越过沧桑》是林清玄不惑之年的洗练之作，取名为《越过沧桑》，是作者回望过去的二十年，不仅个人对于生命沧桑的体会益为深刻，国家、社会、文化变化之巨大也如沧海桑田。这本书也是作者“无尽意系列”专栏结集，意为“对这个社会、对人群有无限的情意”，寄寓了作者如何在沧桑之中思维、体验，去走过已化为桑田的海岸，重回清净浪漫的沙滩散步。

林清玄，台湾高雄人，有名散文大师，被誉为“当代散文八大家之一”，曾任台湾《中国时报》海外版记者、主编等职。二十岁出版靠前本散文集《莲花开落》，正式走上散文创作的道路；三十岁前揽尽台湾各项文学大奖；三十二岁与佛法结缘，入山修行三载，出山后写成“身心安顿”系列，成为20世纪90年代台湾很畅销的作品；四十岁出版“菩提”系列，畅销数百万册，被推为当代拥有影响力的图书；五十二岁完成《林泉》、《清欢》和《玄想》，被选为台湾中学生很好读物。他从文学到佛学，悲智双运，情境兼容，不断创造推新，自成一家之言。

总序
原序
1
界界一界
现代？文学？梦
越过沧桑
创意向前走
读者意识
等内作家
美术史的尊严
好的小孩教不坏
孩子的毕业旅行
艺术的热潮与病变
东方不败与独孤求败
推手与单鞭下势
厕所前的范曾
孔雀真孔雀
大雨中看明华园
民艺飘香
假日书市
逍遥居里的赵二呆
李锡奇“远古的记忆”
与周锦先生的最后一面
文化的心
2
求好的精神
不可轻轻估量
品味
踩钱
公平的交易
妈妈的声音
头版头条
新年在菲律宾
摔跤与斗狗
人类的好朋友
明星也是意见领袖
在陷阱中继续前进
残暴的正义
吃柳丁引起的
乡民的抗议
自力造屋
金玉？财富？田
城市坐标
芋仔番薯
珍惜的心

    捷文化资产研究所所长施密来台湾勘察古迹，看了几处古迹之后，他表示十分失望，失望的并不是古迹本身，而是对古迹旁边的周边维护觉得大惑不解，特别是他参观了板桥林家花园之后，对于林家花园周边盖了许多又大又丑的大楼，久久不能释怀。据他表示，这种情形在重视古迹的欧洲国家绝不可能发生。
    施密果然是古迹专家，一眼就看见台湾古迹甚至台湾文化的弊病所在，确实，我们的古迹，在墙内是维护得蛮像一回事，但在围墙之外，则是一团混乱。
    不久前，我到澎湖的天后宫去，天后官也是被列为重点的一级古迹，悲哀的是门口左右就是两个水泥铸的大垃圾桶，庙前的特产店则毫无规划，东西到处堆置，顶上还盖着极不搭调的塑胶雨篷，我们设想有一个人千里迢迢跑到澎湖天后宫看古迹，光是看到门口的情景就倒尽胃口了。
    不仅古迹如此，在台湾，不管一个人住在多么豪华的房子，优选不要出门，一走出门口，就会看到骑楼下横七竖八的脚踏车、摩托车，马路或巷道则停着接近没有规矩的汽车，甚至也有三排并放的。然后走两步，就会遇到摊贩与垃圾的问题。
    古迹附的景观不是独存的，它是一个城市公共空间的一环，我们的公共空间里那种混乱败坏的景观，恐怕真的是世界靠前的。在我读的报纸上，记者报道，施密在勘察过台湾古迹之后，将要与岛内“古迹界”的人士举行座谈，设法找出维护台湾古迹的方法。
    这是前次读到“古迹界”的说法，到底古迹界是哪一界呢？可能指的是专家学者，也可能指的是工匠师傅，或者是主管古迹的政府人士？
    我虽不能明白“古迹界”的范围，但是对“界”这个字却生出浓厚的兴趣，我们在生活里不也有很多的界、圈、坛吗？像政坛、杏坛、菊坛；像电影界、体育界、音乐界；像文艺圈、歌唱圈、电视圈……这些不同的范围在我们的社会里筑起许多藩篱，而且在媒体上各自占据地盘，互相不来往、不沟通。
    于是，我们就看见社会上的许多异象，政坛里的人只管权力斗争，不太在乎人民的观感或社会的风向；影剧圈永远以花边挂头条，注意的都是他们身边鸡毛蒜皮的小事，露个肩膀或大腿的照片就可以占去三千字的版面；文艺界则是意识形态挂帅，并不想知道读者的需求，各种媒体划出自己的意识来固守着，却说读者不能阅读他们那些高深的作品；美术界则似乎注意画价的涨跌比注意谁画了好画费更多的心力。
    界、坛、圈之不足，年来还流行什么类，像新人类；或什么主义，像后现代主义；或什么族，像上班族、丁客族等等；这种流行时常令我们忘记新人类也是人，后现代主义者也生于现代，丁客族也是民族的一分子。    不管我们怎么分界、分坛、分圈、分类、分族、分主义，所有的人都是有交集的，那就是大家都生活在一个共同的大环境里，只要大环境不能改善，不论是哪一个藩篱里的人都会不好过。那么，是不是我们都愿意来互相思考，怎么样使别的界限里的人也能好好生活呢？（P4-P6）