人生教科书

关明华编著的《人生教科书（精）》系统地梳理了人生中很基础、很主要、很关键的问题，从学业、职业、事业、为人、做事、婚恋、信仰、道德、生命、成功、幸福、命运等方面，解析了人们常常遇到的一些人生困惑和迷惘。本书还从人生规划和管理的角度，归纳总结出人生变化和发展的一些基本规律，提出了人生管理科学的思想，并甄选出一些解决人生问题的有效方法。

关明华，黑龙江省望奎县人，满族，现年60岁。
作者的人生已历经过3个阶段：
初人社会期，做过插队知识青年和电校学生、电厂工人。
从政仕途期，在湖北和黑龙江的企管机构、工作，后到哈尔滨市在省直科研机构工作。
下海经商期，先后在哈尔滨和北京工作，历任3家国企和5家民企的主要领导。
作者在长期、丰富的人生阅历中，勤于思考，主动感悟，初步形成了系统的人生管理科学思想，著成此书，以飨世人。
现今，作者开始进入人生第4阶段，以倡导人生管理科学研究和理论体系建设、人生管理理念和方法推广工作为己任，努力为社会作出更大贡献!

第一篇  观念与命运
第一章  命运是什么
第二章  观念决定命运
第三章  这是一个为我们准备的世界
第四章  人生的目的――追求幸福
第五章  人生的意义――创造财富
第六章  人生的实质――解决问题
第七章  人生的价值――奉献付出
第二篇  健康与寿命
第八章  珍爱生命
第九章  健康财富可以管理
第十章  意识和心态的能动作用
第十一章  警惕能量过剩与隐性饥饿
第十二章  自觉养成健康的习惯
第三篇  学习与成长
第十三章  学习是一生的任务
第十四章  知识不是力量
第十五章  社会是能力大学
第十六章  人生离不开文、史、哲
第十七章  在哲学指导下成长
第十八章  人生“十成”
第四篇  信仰与道德
第十九章  信仰的力量
第二十章  共产主义信仰的魅力
第二十一章  道德是信仰的表现
第二十二章  个人的道德修为
第二十三章  公众人物应该成为道德楷模
第五篇  婚恋与家庭
第二十四章  爱情的真谛
第二十五章  婚姻是爱情的拐点
第二十六章  婚恋20问
第二十七章  家庭是亲情的港湾
第六篇  修养与做人
第二十八章  教养涵养素养
第二十九章  修养是一种人生境界
第三十章  做人的准则
第三十一章  做人的哲学
第三十二章  做人的禁忌
第七篇  规律与做事
第三十三章  道可道――规律可以被认知
第三十四章  事物的联系与发展
第三十五章  做事就是认识问题
第三十六章  做事更是解决问题
第三十七章  做事也是制造问题
第三十八章  不可不知的做事概念
第八篇  创新与创业
第三十九章  没有创新就没有发展
第四十章  创业，你准备好了么
第四十一章  老板是这样炼成的
第四十二章  创新与创业的优选层级
第九篇  规划与奋斗
第四十三章  人生需要并可以规划
第四十四章  人生四境界
第四十五章  规划要靠奋斗变现
第四十六章  人生棋局中的关键五步
第十篇  成功与幸福
第四十七章  成功的人生是做最好的自己
第四十八章  幸福就是一种感觉
第四十九章  活着就是幸福
第五十章  成功与幸福同在
本书主要参考文献
后记

    靠前章命运是什么
    我们从一降生开始，甚至出生前，就和一个被称作“命运”的词语、概念连在了一起。毫无例外，每一个人都期盼着自己的一生能拥有一个好的命运。长辈为我们能有好的命运尽其所能，我们自己懂事以后更是为能有好的命运而终生努力奋斗。但是，几乎绝大多数人一生都在慨叹自己的命运不济。临到生命终结时，多数人似乎还是对自己一生的命运并不满意，甚至是很不满意。为什么会这样？这是因为关于命运的3个基本问题没有搞清楚：一是什么是命运和好命运？二是影响命运的主要因素有哪些？三是怎样才可以摆脱不利因素的干扰，争取到一个较好的命运？
    首先，让我们来看看命运究竟是什么吧。
    一、命运是客观存在的人生趋势
    古今中外，研究命运的人很多，实践并思考命运的人则更多。凡是到这个世界上走过一遭的人，都是命运的实践者，也都是命运的思考者。不论是思考者、研究者，还是实践者、探索者，所得出的结论五花八门，莫衷一是。特别是命运的研究者们得出的结论，有的是玄而又玄，让人很难理解；有的是虚而又虚，让人很难把握。
    对中国人影响优选、很久远的是儒家的天命观。
    天，是古代中国人对优选级别神灵的特殊称谓，民间口语也将其称之为上天、老天、苍天、上苍、老天爷等，认为苍茫宇宙星汉和人间万事万物都是由天来安排主宰的。天命．自然也就是天神对人间万事万物的命令和摆布了。天命观的基本观点是：世间万物和社会世事皆由上天安排，上天神灵以其特有的方式表达或显示其意志．上天神灵具有操控一切的超自然权势和能力。
    发端于西周．形成于春秋，集大成于孔、孟、荀诸子的儒家思想，认同并继承了夏、商、周乃至更为古远的天命论观念。《论语》里就有多处关于天和命以及天命的记述。“死生有命，富贵在天”，则是儒家天命观念的代表性表述。《论语？颜渊篇》是这样记载的：“子夏日：‘商闻之矣：死生有命，富贵在天。”’子夏是孔子的学生卜商，他在这里说的是“我听说过”。可见，死生有命富贵在天这句话并不是孑L子、孟子的原创．而是早在春秋时期之前就已经广为流传了。所以，孔子说“五十而知天命”（《论语？为政篇》），“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《论语？季氏篇》）儒家的天命观在后来的封建帝制统治过程中发挥了重要的保驾护航作用，皇朝被视为“天朝”．皇帝被视为“天子”，皇帝的言行也自诩为“奉天承运”，足足延续了两千多年。儒家的天命观也对封建社会的臣民们产生了巨大的麻痹作用，多数情况下都对封建帝王的专制统治采取了逆来顺受的屈从态度；在自然灾害、个人境遇等方面，则采取了听天由命的无奈态度。
    与儒家天命观并存的还有道家的自然天命论、佛教的业力论和因果论、基督教的上帝决定论、伊斯兰教的前定说、马思主义哲学的历史决定论等关于命运的理论。
    其实，命运既没有那么复杂，也没有那么神秘，更不是不可把握的虚无缥缈。
    简单地说，命运就是一个人自身生命过程与所处社会相交织而呈现的人生状态及其趋势的总和。命运由两大部分组成：
    命运的一部分是命，即生命或者叫性命。
    什么是生命？在自然科学领域，对此有着明晰而又确切的表述：①生命体是由一个或者一个以上的多个细胞组成的生物体，人体则由40万亿至60万亿个细胞组成：②生命体依靠新陈代谢来获取并转化能量，人体靠呼吸氧气、吸收阳光、摄入饮食等途径来获得能量，并通过新陈代谢来吸收和转化能量；③生命体能够通过自我调节来维持体内环境的平衡，人体在通常情况下则可以通过自身调节来实现诸如体温、血压、心跳等一系列生命指标的恒定；④生命体通过细胞体积增长和细胞分裂实现细胞数量增加来自我成长，人体从胚胎形成到停止成长一般可持续30多年；⑤生命体有对生存环境变化作出反应并相对适应的能力。人体同样具有这样的能力；⑥生命体具有产生新个体的繁殖能力，人体是通过有性生殖来繁殖后代的。
    从自然科学所定义的人类生命的标准来看，不论是时间概念下的古今人类。还是空间意义上的中外人类，正常人的生命现象大体上是相同的。也就是说，人的生命现象、生命过程和生命趋势是没有本质区别的――孕育，出生，成长，患病，衰老，死亡，大家都一样。宏观上看，人的生命现象也分不出高下贵贱。但是，不同的个体之间相比较，生存的状态又有所不同，大体上可以分为健康与不健康、长寿与不长寿等类型。即使是同一个人，也有健康或不健康的生命阶段．也有长寿或不长寿的可控性。
    命运的另一部分是运，即一个人生命过程中的运气、运势、运程。
    运气是眼前的，甚至是转瞬即逝的，指的是我们所操作的某一件事情顺与不顺，或者叫好与歹。
    运势则是近期的发展趋势，是我们生命中的某一短期阶段或我们所从事的某一项工作的顺与逆、好与歹、成与败的趋势。
    运程，则是长期的、生命中的某一个长期阶段甚至是一生的顺与逆、好与歹。
    人生的运气、运势、运程本身并无好坏之分，很后导致顺逆、高下之区别的，接近是命运的主体――人。在为人做事的过程中，一个人认知事物、把握机会、运用规律、掌控火候的能力与水平如何，会决定事情的结果。这种结果如果是命运的主体所预期的，就被视为顺或者好，反之则被视为逆或者歹。但是，如果放到人生的大系统中进行考量，或者是放到人类社会的大环境中进行考量，得出的可能又是另外一种结论了。
    在远古时代，甚至是古代和近代，由于科学技术和认知水平的相对落后，命运中有其可控因素和可控量的观点是不能成立的，那时天命论几乎是所有命运研究流派得出的共同结论。中国的古语、俗语更是概括了所有关于命运的阐述和结论：“人的命，天注定。”“死生有命，富贵在天。”P2－4