荀子智慧

荀子（公元前313年~公元前238年），名况，字卿，有名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。他发展了儒家思想，提倡性恶论，常与孟子的“性善论”相比较。他立足于现实，不相信鬼神存在，以发展变化的观点看待自然界和人类社会，提出“人定胜天”的思想。肖国平、桑艳军主编的《荀子智慧》是对《荀子》的解读。

生当乱世 胸怀大志
劝学篇第一
修身篇第二
不苟篇第三
荣辱篇第四
非相篇第五
非十二子篇第六
仲尼篇第七
儒效篇第八
王制篇第九
王霸篇第十
君道篇第十一
臣道篇第十二
致士篇第十三
议兵篇第十四
正论篇第十五
礼论篇第十六
乐论篇第十七
解蔽篇第十八
正名篇第十九
宥坐篇第二十
哀公篇第二十一

    生当乱世    胸怀大志
    荀子(公元前313～公元前238年)，名况，时人尊而号为“卿”，别名荀卿、孙卿，赵国人，一说今河北邯郸人。荀子是先秦时期儒家学派的*后一位大师，司马迁在《史记》中曾把他和孟子相提并论。
    荀子所处的时代，正是齐国、楚国、燕国、韩国、赵国、魏国、秦国七国争雄*炽烈的时期，也是我国封建社会制度逐渐形成并急剧变革的时代。在新制度下建立一个统一的国家，已成为时代的要求，诸子百家就此纷纷提出自己的学说，展开了激烈的争论。生当乱世而胸怀大志、卓有学识的荀子针对当时的形势，对孔子以来的儒家学说作了取舍与发挥，提出了自己的思想。
    《荀子》一书为苟况及其弟子所著。荀子学识渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》32篇，大部分是荀子自己的著作，涉及哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。
    荀子是一位唯物主义哲学家。他立足于现实，不相信鬼神的存在，以发展变化的观点看待自然界和人类社会，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，要求人们“明于天人之分”(《天论》)，大胆提出了“人定胜天”的思想，在哲学目前具有极大的进步意义。荀子特别强调后天的学习。他认为，人性是“恶”的。正因为人性恶，才需要后天的外部教化和自我修养，提出了“学不可以已(《劝学》)”的教育主张。
    《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善用比喻，排比、偶句很多，有它特有的风格，对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的5篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁。荀子不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。
    劝学篇**
    《劝学篇》冠《荀子》全书之首，畅论教育和学习的重要性，并指明教育和学习的目标、内容、方法以及与修身养性的关系。特别是强调“隆礼”和亲近贤师良友的重要性。这也是贯穿在全书的基本观点。荀子有感于礼失、学废久矣，故作此篇以针砭时弊，且以“学”与“礼”二字统领全书。
    本篇一直以来被选人中学语文课本，并且多见于各种先秦文选本，是《荀子》一书的代表作之一，也是全书*美之作。它气魄雄伟、结构严谨、说理绵密、巧譬博喻、辞藻丰富、反复骈丽，声韵抑扬顿挫，更兼以精彩的类比推理，谆谆劝勉的情意，打动人心，催人奋进，历来为各年龄段人士特别是莘莘学子所喜爱。
    【原文】
    君子日：学不可以已。青，取之于蓝①，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，鞣②以为轮，其曲中规，虽有槁暴③，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
    【注释】
    ①蓝：指蓼蓝，一年生草本植物，其叶发酵后可制作深蓝色的有机染料靛蓝。②鞣：通“燥”，用火烤使木材改变曲直。③有：通“又”。暴：通“曝”，晒。
    【译文】
    君子认为：学习是一件不能停止的事情。靛青是从蓼蓝中提取出来的，但它比蓼蓝更青；冰，是由水凝固而成的，但它比水更冷。木材挺直而符合木工的墨线，如果用火烤过使它弯曲做成车轮，那么木材的弯曲度就能拿圆规来衡量，即使再晒干了，也不会重新挺直，这是因为经过先前的火烤，木材已经定型了。因此，木材经过墨斗画线加工就变得挺直，金属经过磨刀石磨过之后就锋利了，君子广泛学习并且每天反省自己，就会明白道理，行为上也不会有什么过错了。
    【原文】
    故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》日：“嗟尔君子，无恒安息。靖①共②尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
    【注释】
    ①靖：恭敬。②共：通“供”。
    P1-3