吕氏春秋智慧

《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著，分为十二纪、八览、六论，共26卷160篇20余万字。这本由张卫萍、桑艳军主编的《吕氏春秋智慧》汇合了先秦各派学说，有儒家、道家、墨家、法家、兵家、农家、纵横家、阴阳家等各家思想，史称杂家。它尊崇道家，肯定老子顺应客观的思想，但舍弃了其中消极的成分，同时融合儒家、墨家、法家、兵家等众家长处，形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。

集各家之精华成一家之思想
纪部
孟春纪·本生
孟春纪·重己
孟春纪·贵公
孟春纪·去私
仲春纪·当染
仲春纪·功名
季春纪·尽数
季春纪·先己
季春纪·论人
孟夏纪·劝学
孟夏纪·尊师
孟夏纪·用众
仲夏纪·侈乐
仲夏纪·适音
季夏纪·制乐
孟秋纪·荡兵
孟秋纪·振乱
仲秋纪·论威
仲秋纪·爱士
季秋纪·顺民
季秋纪·知士
季秋纪·审己
季秋纪·精通
孟冬纪·异用
仲冬纪·至忠
仲冬纪·忠谦
仲冬纪·当务
仲冬纪·长见
季冬纪·士节
季冬纪·诚廉
览部
有始览·谨听
有始览·务本
有始览·谕大
孝行览·孝行
孝行览·本味
孝行览·首时
孝行览·慎人
孝行览·遇合
孝行览·必已
慎大览·慎大
慎大览·权勋
慎大览·下贤
先识览·先识
先识览·观世
先识览·察微
先识览·正名
审应览·审应
审应览·重言
审应览·具备
离俗览·离俗
离俗览·高义
离俗览·上德
离俗览·用民
离俗览·适威
离俗览·贵信
离俗览·举难
恃君览·长利
恃君览·知分
恃君览·达郁
恃君览·观表
论部
开春论·开春
开春论·期贤
开春论·爱类
开春论·贵卒
慎行论·慎行
慎行论·无义
慎行论·疑似
慎行论·求人
慎行论·察传
贵直论·贵直
贵直论·知化
不苟论·不苟
不苟论·赞能
不苟论·自知
不苟论·贵当
似顺论·别类
似顺论·有度
士容论·士容

    孟春纪？本生
    【原文】
    始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。
    夫水之性清，土者捆之，故不得清。人之性寿，物者捆之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖；以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。
    今有声于此，耳听之必慊，已听之则使人聋，必弗听。有色于此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视。有味于此，口食之必慊，已食之则使人痦，必弗食。是故圣人之于声色滋味也，利于JI生则取之，害于l生则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其于声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤？
    万人操弓共射一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙。其于物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不恬；此之谓全德之人。
    贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，人则以辇，务以自佚，命之日“招蹶之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之日“烂肠之食”。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之日“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。
    【译文】
    *初创造生命的是天，使它得以保养和生长的则是人。能够保养天所创造的生命并不对其造成损害的人是天子。天子的行动都是为了保全天赋的生命和人性。而这也正是设立官吏的根本原因。设立官吏是为了保全生命。现今时代的糊涂君主，设立很多官职反倒损害生命，这就违背了设立官职的本来意义。例如修整兵器，本来是用来防备外来侵略的，现在反倒用来自相攻击，就失去了修整兵器的本来意义。
    水本来是清澈的，但因为其间混杂了泥，所以才不清澈。人本来是可以长寿的，但因为身外之物不断搅扰他，所以就不能长寿。外界的东西是用来点缀生命的，而不是用生命去追求的。但是现今有一些糊涂的人用自己的天性去供养外物，这么一来就是不知轻重了。不知道轻重，就会把重的错以为轻的，把轻的当作重的。如果是这样，不管做什么事都无法获得成功。如果国君有此心态，那他必然是昏君；大臣有这种心态，那他一定是乱臣；人子有这种心态，那他一定是不肖之子。这三类人，只要有其一，国家就必会灭亡。
    假如这里有一种音乐，耳朵听到它就一定感到满足，但是听过它以后就会使人耳聋，那人们就一定不会去听了；假如这里有一种色彩，眼睛看到它一定会产生愉悦，但是看过它以后就会使人失明，那人们就一定不去看了；假如这里有一种吃的东西，嘴巴吃到它一定感到惬意，但是吃过它以后就会使人无法说话，那人们就一定不去吃了。因此圣人对待音乐、色彩、食物的态度是：利于生命就接受，对生命有害就抛弃。这是保全生命的办法。世界上尊贵富有的人在声色滋味方面大多是糊涂的。他们不断地追求，侥幸得到了，就沉迷进去，生命怎么能不受到伤害？。一万个人拿着弓箭，一起射一个靶子，靶子不会不被射中；万物繁多而旺盛，一起来损害一个生命，那这个生命必然会到伤害；如果是一起来帮助这个生命，那么这个生命必会茁壮成长。所以圣人整治万物，是为了顺应他们的天性与生命。天性和生命保全了，精神就和谐了，眼睛就明亮了，耳朵也敏感了，鼻子也嗅觉灵敏了，口齿也伶俐了，身上360节筋骨都顺畅了。如果是这样的人，不说话也讲信义，做事不经过商量也是正确的，不经过思考也是得当的。灵犀通贯天地，精神覆盖宇宙。他们对于万物没有无法承受的，没有容纳不了的，就像苍天与大地一样。他们即使高居天子的尊位也不骄傲，即使处于下贱的百姓境地也不愁苦。这就叫作德行接近的人。
    富贵却不知养生之道，*容易由此形成祸患，反而不如贫贱的人。贫贱的人想得到东西很困难，即使想奢侈又哪里有条件呢？出门乘车，非要这么做来使自己安逸，这些车辇便可叫作“引发脚病的器械”；肥肉醇酒，非要用这些支撑自己，这些酒肉便可叫作“烂肠子食物”；迷恋于女人的美貌姿色和靡靡之音，非要用这些来取乐，这种声色便可叫作“欢伤生命的斧子”。以上三种祸害，都是由于尊贵富有引起的。所以古时有不愿意富贵的人，就是因为看重生命的缘故。这倒不是为了追求虚名，而是为了保全天性。那么，这个道理就可以真正体会了。
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