"无为"与"治道"--聚文网

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内容简介

“无为而治”涉及“权力-知识”的压抑结构，需要沉入知识的“潜意识”加以解析。本书采用主、客体双重陌生化和“在解构中建构”的方式，对儒家的“无为”陈述做出了“考古学”式的研究，对《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《论语》、《孟子》等相关文本进行了全面细致的分析，探讨了前规训时代的规训、政治的伦理结构和作为政治的日常生活，尝试从儒学角度回答“无为之主体是如何历史地构成的”和“无为之主体不必陷入相对主义的可能性”两个核心问题，并探索了后儒学写作的多元方式和其“作者-功能”。

作者简介

黄煌1983-，男，汉族，安徽省绩溪县人。安徽师范大学美学硕士，中山大学管理哲学博士，现为广西大学公共管理学院讲师，研究方向为管理哲学、古琴美学。

导论／1
解构篇
第一章《诗经》中的“无为”／17
第一节作为生活经验的“无为”／18
第二节作为政治风尚的“无为”／20
第三节作为语言现象的“无为”／22
第二章《礼记》中的“无为”／25
第一节“天道”与“无为”／26
第二节“礼治”与“无为”／29
第三节“巫史”与“无为”／33
第四节“巫”与“无”／37
第三章《易传》中的“垂衣裳”／41
第一节上衣下裳／42
第二节治国之具／44
第三节礼治主旨／47
第四章“舜无为”的历史诠释／51
第一节“其舜也欤”：“舜无为”的历史视角／51
第二节“独称舜者”：“舜无为”的历史依据／56
第三节“推也循也”：“舜无为”的语言分析／63
小结／66
建构篇
第五章“垂拱”与“恭己”：儒家无为而治的形与神／69
第一节“下垂其拱”：儒家无为的身体表现／70
第二节“一己之恭”：儒家无为的心理状态／74
第三节“上共下心”：儒家无为的身心一如／84
小结／87
第六章“正己”与“正人”：儒家无为而治的机制／88
第一节“政者正也”：儒家无为的基础／88
第二节“君者仪也”：儒家无为的模式／93
第三节“以守至正”：儒家无为的旨归／97
小结／102
第七章“南面”与“无为”：儒家崇南文化的分析／104
第一节“南面之卦”：儒家崇南文化的象征意涵／105
第二节“南风之歌”：儒家崇南文化的民本意涵／112
第三节“南方之强”：儒家崇南文化的王道倾向／120
小结／128
第八章“居敬”与“居简”：儒道无为思想之比较／129
第一节身体视角：“去衣裸裎”与“垂衣裳”／131
第二节治道视角：“自然自化”与“德化天下”／135
第三节和而不同：“居敬行简”与“居简行简”／139
小结／145
结论／148
附录：儒家“无为而治”与“小政府”建设／153
参考文献／157
后记／165
致谢／166

"无为"与"治道"

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