安丘曹氏家风

安丘曹氏家族自明代中期以科举起家，兴盛于明清两代，家族成员世代为宦，文学成就突出，曹贞吉《珂雪词》入《四库全书》，曹申吉有“曹氏之贾谊”的称呼，知遇顺治、康熙两朝，其诗歌在清初诗坛具有一定地位。曹氏家风是尊儒重教、孝悌与节义传家、忠贞与济世兴邦。尤其值得称道的是曹氏的母教文化，注重对家族中女性的传统妇德教育，母教的内容有助夫教子、寡母教子、姻亲相互扶持，母教实施的方式是道德教化、身正垂范等。赵红卫编著的这本《安丘曹氏家风》图文并茂，通俗易懂，是了解曹氏家风的一本很好的通俗读物。

前言
一、家风齐家家族隆盛
（一）兄弟进士科宦起家
（二）家学深厚源远流长
（三）慎终追远祖泽绵延
二、尊族规严家训
（一）曹一凤《宗说》立族规
（二）家教严谨承递家风
（三）易代关捩与时俱进
三、耕读传世远
（一）读书承家学
（二）书香伴高情
（三）诗人曹贞吉的家学渊源
四、孝悌为本
（一）勤谨端简
（二）尊亲重礼
（三）轻财重义
（四）乐善好施
五、忠信传家
（一）崇儒守义的忠信家风
（二）清正廉直的仕宦之风
（三）竭智尽忠的贵州巡抚曹申吉
六、母懿垂范
（一）饮食笑语寓教化
（二）寡母教子复兴家业
（三）纺绩佐读身教为范
（四）闺阁懿范宜室宜家
七、家风故事
（一）曹一麟严家训
（二）曹应枧父子让家产
（三）曹应声重家庭礼仪
（四）曹贞吉苦读承家风
（五）曹霖避嫌辞考
（六）曹锡田与卧牛廉石
结语优良家风与家族兴隆
附录
（一）安丘曹氏族谱世系
（二）曹氏家训节选

    安丘曹氏自康熙二年（1663）修族谱始，此后大约每历两代左右就续修一次族谱，历康熙五十六年（1717）、雍正十二年（1734）、乾隆二十年（1755）、乾隆五十二年（1787）、嘉庆十三年（1808）、嘉庆二十一年（1816）、道光二十五年（1845）、咸丰六年（1856）、同治十一年（1872）、光绪三十年（1904）和民国二十二年（1933），安丘曹氏家族共12次修撰族谱，现存民国二十二年（1933）石印本族谱，包括家族源流世系、族训宗说、诰命敕文、行状、志表、列传、著作等，向后人展示了一个家族繁衍生息、丰富多彩的历史发展图卷，这一珍贵的文献遗存是曹氏留给后世的宝贵遗产。曹氏能一直保持修谱祭祖这一家族传统，是因为有历代族人的珍视和努力。如清光绪年间，相对于清前中期的兴盛，曹氏家族也随国运呈式微之势。光绪三十年，距上次同治十三年曹氏修族谱又有三十余年了。十五世族人曹寿镜感慨曹氏当下支派益繁，能读书识文的族人又大不如前了，家祠年久失修，年谱亦多年未修。于是曹寿镜自觉负起修谱敬宗的责任，倡议族人集资修祠堂，亲自找来工匠，监督施工。又主持续修族谱之事，召集族中朴实能文的人共谋其事，一干人背着干粮，走街串乡，收集信息。正因曹氏一代代族人的共同努力，曹氏修族谱的活动才延续几百年传承不辍。安丘曹氏通过修谱续牒追述家族渊源，记叙家族中杰出人物传记事迹，以激励后辈子孙发愤图强，光宗耀祖。人言木有本，水有源，一个家族更要明支系，知尊卑。家族支系明，则后辈能知散祖；尊卑有别，则族人能知宗族亲睦之理；由此族中人才能崇礼让而尚忠厚，上下有序，大小相维，敦亲睦邻而少乖戾之习，自然而然生成仁厚之家风。修谱续牒对传统世家大族来说，一方面是一姓之家族活动，为修身齐家所必需；另一方面，在家国一体的封建治国体制中，其意义又不仅限于此。古人云忠臣出于孝子之门，在家知敬祖，敦亲睦，人世则上忠国君，下恤民生，重伦纪而厚风俗。安丘曹氏族谱不仅为后人留存了珍贵的文献资料，更在家族发展过程中成为教化族人的一种重要家族教育方式。
    敬宗祭祖的活动在今天居于安丘的曹氏后人中仍然存在。每逢麦收时节，要把收成的新麦子做的面食先拿到祖坟祭拜过先人，再自行食用。逢春节，由族人专门安排能识字、知礼仪者请出先祖牌位，按世系序列排好牌位，族中长幼按辈分次序列队到祠堂祭拜。这种敬宗祭祖的庄重仪式也是渊源有自的，是安丘曹氏通过祭祖教育族众的重要方式之一。曹氏先祖对敬宗祭祖的活动一向*常重视，曹氏起家之初，八世祖曹一麟曹一凤兄弟，严格遵行《宗说》中所定族规族训，每月两次组织族中长幼聚会，逢岁时节日，则率族众祭告于祖茔之侧，家族祠堂中设先祖牌位，始祖居中，以下父子兄弟递为昭穆，按次排列，族人按长幼尊卑之序排列行礼，凡族人聚会座次也同样按序列座，行孝悌礼义之道。曹氏后辈很好地承继并遵循了这一点，诸如十四世曹赓自己平日生活俭约，然而每逢祭祀，则祭品必求丰富洁净，遇四季时鲜，必先祭祖而后食。十二世曹贞吉的夫人王太恭人，出身世家，娘家也是安丘邑中显姓，嫁给曹贞吉后，虽为主妇，家中亦有仆佣做事，但每遇到春秋祀祖及先祖忌日，王太恭人必定亲自洗涤祭器，检点品物，满心虔诚，家中儿子、儿媳妇、仆佣办事稍有不敬心虔诚的地方，王太恭人就感觉简慢了先人，终日难以释怀。曹氏对于先祖世代功业的追溯，包含着强烈的家族意识，曹氏家族虽没有公用的祭田，但曹氏族人对于祭祖之事总是积极从事。比如十六世曹大章，主持祭祖事宜五十余年，春夏秋冬无不以时鲜食品祭献，从不敢随意缺失，族中的堂兄弟及诸子侄家中但凡有因故不能完成祭祀的，则出手相助。曹氏的祭祖活动强化了后人的家族意识，增强了家族的凝聚力，先辈的事功德行也在冥冥中激励着后人砥砺行止，传承家业。
    对先祖的敬重和家族意识不仅体现在祭拜仪式上，曹氏家族文献遗存丰厚也得益于曹氏后人的敬祖，他们对先人的遗物也是珍视*常。十四世曹赓*常珍惜前人手泽，把所能收集到的先人遗稿全部装潢成册，收藏起来。明中叶曹应声曾撰《训儿小说》，经明清易代，原版被毁，曹赓打听到其他姓氏家族中有藏本，就购买回来重新刻版。曹氏家族文学成就*高的十二世曹贞吉，其作品除部分刻印传世外，又有很多作品没有刊刻问世，多有散佚，十五世曹寿镜到处网罗曹贞吉散佚的作品，抄录成帙收藏。唯有如此，曹寿镜才心感释然，觉得自己无愧于先人了。曹氏家族现存家集《安丘曹氏家学守待》，包含历代曹氏族人作品的清刻本、清抄本、清稿本，能有这样浩繁巨制的文献遗存存世，可以说其中也充满着曹氏后辈对先人的祭告追怀之情，敬宗收族之意。
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