哲学要义

学外语有听、说、读、写，学哲学也有。“听”是听课，“听”别人“说”；“说”是表达自己的意见、观念。“听”、“说”结合起来就是“对话”，有人说是“辩论”。
我觉得，我们做哲学的，还是要多注意一点儿“写”；反过来说，学哲学的学生、研究生，要多注重一些“读”。“听课”不能代替“读书”。读书是我们学哲学的最主要的方式，没有什么别的方式比它更重要。 

本书根据我国有名哲学家叶秀山先生在北大哲学系给本科生开设的“哲学导论”课讲稿整理而成。它以论带史，以史显论，将西方哲学的千年历程和作者50年来研究哲学的丰富经验，融合在对哲学理论的论述中娓娓道来，深富哲学的内在张力；哲学的一些理论问题，如哲学的危机和哲学的可能、哲学的权利、形而上学与哲学、存在论的古今变异、知识论与存在论、宗教与价值论，等等，以面对面的讲述形式呈现在我们面前，既是哲学系新生和哲
学爱好者极好的入门读物，也是哲学研究者和教学者很好的参考书。
本书自2006年出版以来广受读者好评，曾获第三届国家图书馆文津图书奖题名、第三届中国出版集团图书奖。本次重新校订再版，纠正了原版中的一些错误。

叶秀山，男，生于江苏扬中，祖籍镇江。1952年考入北京大学哲学系读本科，1956年从该系毕业后被分配到中国科学院哲学研究所（后改为“中国社会科学院哲学研究所”）工作，由实习研究员、助理研究员、副研究员、至研究员并该院研究生院教授。曾任该院哲学系主任，该所学术委员会主任。首届中国社会科学院学部委员。
专攻西方哲学，兼及美学，旁及中国传统哲学。著有《前苏格拉底哲学研究》《苏格拉底及其哲学思想》《思·史·诗——现象学和存在哲学研究》等，其专著及论文、随笔收入《叶秀山文集》四卷；近年专著《西方哲学史导论》上编，以及论文若干。

(大学入门丛书》编辑旨意
前言
第一讲 哲学的危机与哲学的权利
第二讲 哲学的道路与学习哲学的很好途径
第三讲 如何理解“哲学”?
第四讲 形而上学与哲学
第五讲 何谓“存在”?——传统存在论(上)
第六讲 如何“存在”?——传统存在论(下)
第七讲 传统存在论向现代存在论过渡
第八讲 现代存在论
第九讲 “语言是存在的家”
第十讲 知识论
第十一讲 经验科学知识论与存在论
第十二讲 价值论
第十三讲 通向宗教的价值论
附录 哲学十四讲
跋

    前几年，我在北京大学哲学系为本科一年级新生上过两学期的“哲学导论”课，第二次的讲义整理为本书正文，第一次的讲义作为附录放在本书后面。
    北大哲学系跟我商量上这门课时我很踌躇，因为我的专业是西方哲学，对于概论方面的问题相当生疏，平时也很少系统地考虑这类问题，因为却之不恭，就大着胆子答应下来。
    附录里收的是我第一次的讲课内容，当时的想法是“以史带论”，通过梳理西方哲学史的大线索，突出讲一些哲学问题，当时课堂记录不很齐全，如今事隔数年，我自己也忘了大半，好在我根据讲课的提示，重新写了一个“西方哲学史导论”，放在了我们编写的《西方哲学史（学术版）》的首卷上编（江苏人民出版社，2005年），虽内容不同，但有兴趣的读者不妨参考着读。
    正文部分是第二次的课堂内容，这次记录得比较全，而我在接受这个任务时想法稍有改变，把上次的“以史带论”变为“以论带史”。反正三句话不离本行，还是以我的西方哲学专业为背景的，这样，就一种“导论”言，本书肯定是有相当的片面性的，还望读者批评指正。
    我在社科院工作，没有多少讲课经验，尤其不善于事先写好讲稿，我的偏见是感到那样会妨碍临场发挥，受讲稿束缚，这样就给后续的工作带来不少麻烦。两次讲稿的整理，北大哲学系的教师和研究生都付出了辛劳，特别是这次出版，编者袁筱芬小姐和吴兴元先生重新整理，工作量很大，省去我不少劳动，实在是要衷心感谢他们的。
    从这项工作中，我体会到“讲”和“写”还是很有区别的，我深感利科说的“‘写’把‘说’的偶然性去掉了”这一观点的正确性。现在我认识到，要把课堂的录音、笔记整理成文，太不容易了。我在修改两个整理稿时，有时竟有“陌生”感，其实有录音为证，就是我自己说的，但我却执拗地认为，要写的话不会那样写的。
    如今流行“口述史”，有的整理得很好，口语生动，妙趣横生，我也喜欢读；但有的就稍嫌啰嗦，或者甚至有前言不搭后语的情形，反倒费解。之所以需要“口述史”，大多是有些老先生年纪大了，不便写作，记录下来，当然是好事；不过我觉得我们“哲学”，要“口述”很难，要“记录”则更难。当然，也有好的先例，如黑格尔的一些课，有学生整理出版，影响很大，海德格尔帮他老师整理过关于“时间”问题的讲稿，他自己的一些课堂讨论，也有学生整理出版，有些哲学教授的书，全是讲课的讲稿，也不影响其学术价值。事情都不可一概而论。
    不过我还是觉得，我们做哲学的，还是要多注重一点儿“写”；反过来说，学哲学的学生、研究生，要多注重一些“读”。“听课”不能代替“读书”。记得贺麟先生有一次对我说，他不大相信听康德讲一遍《纯粹理性批判》就能听懂，康德这本书当然不是讲稿整理的，他的意思是说这本书要翻来覆去地读的，讲课、讲解只是一个“引导”。
    最后，关于开列参考书目，我也是很踌躇的，开多了，等于没有开；开少了，似乎又感到提供的资源不够。这里我还是选择了少开的办法，这跟我现在的工作方式也有关系。过去，我也很努力去掌握更多的资料，不敢言全，但也要力求多，慢慢地，我读书的范围却越来越收缩，特别是精读的书，似乎翻来覆去就是那么一些，于是我变得孤陋寡闻起来，但自己感到对于哲学问题的体会倒是更深入了些，唯恨能力不够，不能两全。这样，只能请读者自己在别的书上找比较全的参考书目了。
    还有一点需要说明，我开列的参考材料，都有中译本，有的不止一种，读者可以自己选择，就不做规定了。


    叶秀山
    2006年2月7日于北京


    这次出版这两部讲稿，我补写了一个跋，因为毕竟已经有好几年了，想法上也有一些推进，就写在这个跋里了；另外，在审阅书稿时，觉得作为附录收入的第一次讲稿，因为整理出来的材料少，倒也有简明扼要的好处。


    叶秀山又记
    2006年5月29日