杂文集/鲁迅经典全集(III)

这是百年来中国最辛辣、最风趣、最深刻的杂文名篇，鲁迅将这些不朽篇章带入文学殿堂。
《鲁迅经典全集(Ⅲ杂文集插图本珍藏版)(精)》从鲁迅16本杂文著作、700多篇杂文中精选101篇流传最广、影响优选的经典篇目。
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鲁迅（1881－1936），原名周树人，字豫才，浙江绍兴会稽县人，中国现代文学的开山巨匠、思想家和革命家。
鲁迅以笔代戈，奋笔疾书，战斗一生，被誉为“民族魂”。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅一生的写照。代表作有小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，杂文集《坟》《热风》《华盖集》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《且介亭杂文》等。
在中国现代文学史、思想史、文化史等领域，鲁迅都有着自己的独特贡献。鲁迅及其创作，已成为一面时代的镜子。鲁迅不仅属于中国，也属于世界。

《坟》
题记
我之节烈观
娜拉走后怎样
未有天才之前
论雷峰塔倒掉
再论雷峰塔倒掉
看镜有感
春末闲谈
灯下漫笔
论“他妈的！”
论睁了眼看
写在《坟》后面
《热风》
题记
随感录一
随感录三十五
随感录三十六
随感录三十八
随感录四十八
随感录四十九
随感录五十八 人心很古
随感录六十二 恨恨而死
随感录六十五 暴君的臣民
随感录六十六 生命的路
即小见大
《华盖集》
题记
忽然想到（四）
忽然想到（五）
论辩的魂灵
战士和苍蝇
杂感
长城
导师
“碰壁”之后
这个与那个
《华盖集续编》
小引
有趣的消息
古书与白话
一点比喻
送灶日漫笔
谈皇帝
空谈
《而已集》
题辞
略论中国人的脸
魏晋风度及文章与药及酒之关系
卢梭和胃口
文学和出汗
文艺和革命
《三闲集》
序言
无声的中国
“醉眼”中的朦胧
扁
现今的新文学的概观
流氓的变迁
书籍和财色
《二心集》
序言
习惯与改革
宣传与做戏
“友邦惊诧”
《南腔北调集》
题记
听说梦
谈金圣叹
谚语
沙
上海的少女
上海的儿童
世故三昧
谣言世家
《伪自由书》
前记
崇实
从讽刺到幽默
中国人的生命圈
言论自由的界限
《准风月谈》
前记
中国的奇想
“中国文坛的悲观”
爬和撞
登龙术拾遗
男人的进化
《花边文学》
序言
女人未必多说谎
一思而行
偶感
倒提
清明时节
中秋二愿
骂杀与捧杀
《且介亭杂文》
序言
运命
关于中国的两三件事
拿来主义
拿破仑与隋那
中国人失掉自信力了吗
说“面子”
病后杂谈
《且介亭杂文二集》
序言
什么是讽刺
从帮忙到扯谈
人生识字胡涂始
《集外集》
序言
“说不出”
文艺与政治的歧途

    我之节烈观
     “世道浇漓，人心日下，国将不国”这一类话，本是中国历来的叹声。不过时代不同，则所谓“日下”的事情，也有迁变：从前指的是甲事，现在叹的或是乙事。除了“进呈御览”的东西不敢妄说外，其余的文章议论里，一向就带这口吻。因为如此叹息，不但针砭世人，还可以从“日下”之中，除去自己。所以君子固然相对慨叹，连杀人放火嫖妓骗钱以及一切鬼混的人，也都乘作恶余暇，摇着头说道，“他们人心曰下了。”
     世风人心这件事，不但鼓吹坏事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，只是旁观，只是赏玩，只是叹息，也可以叫他“日下”。所以近一年来，居然也有几个不肯徒托空言的人，叹息一番之后，还要想法子来挽救。第一个是康有为，指手画脚的说“虚君共和”才好，陈独秀便斥他不兴；其次是一班灵学派的人，不知何以起了极古奥的思想，要请“孟圣矣乎”的鬼来画策；陈百年钱玄同刘半农又道他胡说。
     这几篇驳论，都是《新青年》里最可寒心的文章。时候已是二十世纪了；人类眼前，早已闪出曙光。假如《新青年》里，有一篇和别人辩地球方圆的文字，读者见了，怕一定要发怔。然而现今所辩，正和说地体不方相差无几。将时代和事实，对照起来，怎能不教人寒心而且害怕？
     近来虚君共和是不提了，灵学似乎还在那里捣鬼，此时却又有一群人，不能满足；仍然摇头说道，“人心日下”了。于是又想出一种挽救的方法；他们叫作“表彰节烈”！
     这类妙法，自从君政复古时代以来，上上下下，已经提倡多年；此刻不过是竖起旗帜的时候。文章议论里，也照例时常出现，都嚷道“表彰节烈”！要不说这件事，也不能将自己提拔，出于“人心日下”之中。
     节烈这两个字，从前也算是男子的美德，所以有过“节士”，“烈士”的名称。然而现在的“表彰节烈”，却是专指女子，并无男子在内。据时下道德家的意见，来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，他便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有强暴来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。这也是死得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了议论。万一幸而遇着宽厚的道德家，有时也可以略迹原情，许他一个烈字。可是文人学士，已经不甚愿意替他作传；就令勉强动笔，临了也不免加上几个“惜夫惜夫”了。
     总而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了强暴，便死掉；将这类人物，称赞一通，世道人心便好，中国便得救了。大意只是如此。
     康有为借重皇帝的虚名，灵学家全靠着鬼话。这表彰节烈，却是全权都在人民，大有渐进自力之意了。然而我仍有几个疑问，须得提出。还要据我的意见，给他解答。我又认定这节烈救世说，是多数国民的意思；主张的人，只是喉舌。虽然是他发声，却和四支五官神经内脏，都有关系。所以我这疑问和解答，便是提出于这群多数国民之前。
     首先的疑问是：不节烈(中国称不守节作“失节”，不烈却并无成语，所以只能合称他“不节烈”)的女子如何害了国家？照现在的情形，“国将不国”，自不消说：丧尽良心的事故，层出不穷；刀兵盗贼水旱饥荒，又接连而起。但此等现象，只是不讲新道德新学问的缘故，行为思想，全钞旧账；所以种种黑暗，竟和古代的乱世仿佛，况且政界军界学界商界等等里面，全是男人，并无不节烈的女子夹杂在内。也未必是有权力的男子，因为受了他们蛊惑，这才丧了良心，放手作恶。至于水旱饥荒，便是专拜龙神，迎大王，滥伐森林，不修水利的祸祟，没有新知识的结果；更与女子无关。只有刀兵盗贼，往往造出许多不节烈的妇女。但也是兵盗在先，不节烈在后，并非因为他们不节烈了，才将刀兵盗贼招来。P7-9