感怀集

王邦维所著的《感怀集》包括三个部分：一，感怀篇。主要怀念和记述以季羡林先生为主的授业恩师的点滴生活的，也记述了季羡林先生与本刊的感人往事。二，文史小识。是有关中印文化中的常识等方面的。三，书序及前言。主要围绕佛教与印度文化，作者为此类书籍所作的序及前言。

感怀篇
传道·授业·解惑
师恩如父：悼念季羡林先生
季羡林先生与中华书局和《文史知识》
二十世纪八十年代西域研究的力作――季羡林先生与《大唐西域记校注》
从东方语文学到东方学――庆祝季羡林先生九十华诞暨执教五十五年
季羡林先生的留学经历与他的学术成就
我们怎么研究东方文学――缅怀季羡林先生时的感想
梵学、印度学、东方学与中国文化研究――季羡林先生的治学范围和路径
于道泉先生小记
怀念周绍良先生
忆念王永兴先生
幸运的三年――回忆社科院研究生院
我与《南海寄归内法传校注》
文史小识篇
古代外国人怎么称呼中国
奇书《大唐西域记》
问经翻贝叶论法指莲华――谈谈贝叶经
也谈“嚼杨木”的由来
《宋书》中一个来自佛教的譬喻故事
汉语中“语法”一名最早的出处
佛传神话中的“字书”
“西化”还是“中国化”――从佛教的历史看中外文化的交流与互动
根干和枝叶――中印友好的历史与世界和平的理想
记剑桥大学的中文书
书序篇
“小何”的书――何莫邪《丰子恺》中译本序
《梵字悉昙入门》序
《梵汉大辞典》序
《汉梵佛教语大辞典》《梵汉佛教语大辞典》序
《梵汉大辞典》《汉梵大辞典》序
《印度梵文医典(医理精华)研究》序
《殊方异药：出土文书与西域医学》序
《中古医疗与外来文化》序
《印度宗教文化与回鹘民间文学》序
《净法与佛塔：印度早期佛教史研究》序
《梵藏汉佛典丛书》总序
纪念师觉月教授――《师觉月论文选集》序
泰戈尔：新的理解和更多的敬意――《泰戈尔与中国》序言
关于佛教神话的研究――《佛教神话研究：文本、图像、传说与历史》序

    记忆中仍然清晰地留着十七年前**次见到先生时的印象。那是在秋天，到北大报到后不久，研究所的老师通知我们，季先生要召见我们四位研究生：段晴、任远、老葛和我。在六院的一间办公室里，先生坐在桌子的一端，我们四人分开坐在桌子的两边。先生穿一身蓝色的中山装，当时还并不太显老。先生问了我们些一般的问题，大致是了解我们每人的情况，然后说：“你们先上梵文课，争取把梵文学好。有时间，各方面的书，也可以找来看看。”先生的声音很平和。
    我的三位师兄妹当时想了些什么，我不知道，可我当时的感觉是：怎么这么简单?该读什么书，先生为什么不给我们说具体一点呢?我记得，当谈话结束，先生已经走出办公室，我又赶紧跟上去，问先生：先生讲到读书，该读什么书?可是先生仍然没有给我一个明确的答复。我真有一点儿失望。
    不过，我后来就渐渐明白了先生的话，简单却也并不简单。
    先生为人，平易而可亲；先生讲话，话语简单而朴实。十七年来，听先生讲课，向先生请教问题，与先生一起作讨论，已经记不清有多少次。对我们提出的问题，先生有时作具体的回答，更多的时候则是启发我们自己去思考。读研究生要做论文，选什么作论文题目，先生从来都是让我们自己去考虑。一般的情形是，我们自己提出一个选题，先生并不先说行还是不行，只是问我们为什么要选这样的题目，如果真要做，打算怎么做。结果往往是我们的想法被否定。于是我们只得再动脑筋，再提出想法，当然也可能再被否定。在反复地被否定中，我们终于变得比较地明白起来。*后，题目出来了，论文也出来了。――虽然我们*后写成的学位论文未必真正达到了先生的要求。
    先生常给我们提到一位德国教授的话：“学外国语就像学游泳。只是站在游泳池边讲理论，一辈子也学不会游泳。我的方法，是只要有学生到我这里来，我立刻让他下水去。只要他淹不死，游泳就学会了。”
    这就是“在游泳中学会游泳”。
    学外语如此，学习做研究工作其实也是一样。
    学习做研究工作，该怎么样?先生讲过一个故事。
    一位德国很有名的医学教授，他以严格著称。一次考试，他进了教室，拿出一样东西，放在桌子上，然后向学生发问：“这是什么?”学生看在眼里，觉得桌子上的东西是猪肝，但转念又想：“教授的考试，怎么可能会这样简单呢?”学生不知所措，虽然觉得真像是猪肝，但始终不敢说是猪肝。到了*后，也没能回答教授的问题。这时教授只好宣布：“这是猪肝。”学生此时似乎才明白了一点什么。教授问学生：“你大概已经认出这是猪肝，可是为什么不敢回答呢?看见是什么，就答是什么，这就是科学。事情不就是这样简单吗?”先生说，这位教授要求学生的，其实是要树立和坚持做科学研究的基本原则。
    我后来渐渐更明白多了一些，看见什么，就说什么，实在并不像想象中那么容易。但这条原则无论如何不能放弃。
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