马来西亚华人史

《马来西亚华人史(权威社群与信仰)》是作者宋燕鹏关于马来西亚华人史研究的学术论集。作者并未对马来西亚华史进行面面俱到的铺陈，而是选取了华人社会权威、华人社群和华人信仰三个领来选择角度做专题研究。其中，华人社会权威选取马六甲华人甲必丹和青云亭主为研究对象，华人社群选取吉隆坡福建人为研究对象，华人信仰则选取高僧德、汉传佛教寺院和华人神庙为研究对象，代表了作者研究选题的主要方面，涵了马来西亚华人史的三个主要维度。此外，三篇书评也体现出作者对马来西亚人史研究路径的一些思考。附录为作者在马来西亚报章上所发表的书评，对研马来西亚华人史也有一定的参考价值。

宋燕鹏 河北永年人，历史学博士。现为中国社会科学院中国社会科学出版社历史与考古出版中心副编审。2012年11月一2014年1月任马来亚大学中文系、马来西亚华人研究中心客座研究员。主要研究中国古代社会史、马来西亚华人史。学术兼职：中国魏晋南北朝史学会、中国唐史学会、中国宋史研究会、中国元史研究会、中国民俗学会、中国华侨历史学会、中国社会史学会、中国中外关系史学会会员。

  由碑铭看1800年前后马六甲华人甲必丹之活动
一、1800年前后马六甲的形势
二、1800年以前马六甲华人甲必丹之活动
三、1800年以后马六甲华人甲必丹之活动
四、19世纪初马六甲华人甲必丹的终结
结语
19世纪上半叶马六甲青云亭亭主领导权的式微与再造尝试
一、首任青云亭亭主梁美吉及其时代
二、权力的隐喻：亭主薛佛记(文舟)对甲必丹的奉祀
结语
20世纪30年代吉隆坡福建人的籍贯分布
――以吉隆坡福建义山收据为中心的考察
一、20世纪30年代吉隆坡福建人的府(州)籍贯分布
二、20世纪30年代吉隆坡福建人的县级籍贯分布
三、20世纪30年代吉隆坡福建人籍贯分布特点的形成原因
结语
20世纪30年代雪兰莪福建会馆对中国事务的关注
一、关注华南政局
二、拥护国民政府
三、欢迎国内政要
四、关注福建事务
五、赞助文体教育
六、20世纪30年代雪兰莪福建会馆中国认同的
发生原因
结语
融熙法师
――从华南才子到南洋僧侣
一、马来亚大学线装书中的佛教典籍
二、汤雪筠――动荡时局中的华南才子
三、从汤雪筠到融熙法师――香江因缘
四、南洋初定居――新加坡
五、落地生根――吉隆坡
六、慧命延续――马来西亚佛学社
结语
佛寺耶?非佛寺耶?
――大马汉传佛教寺院类型的历史学考察
一、早期民间神祗居主的寺院
二、19世纪末单纯佛寺的出现――极乐寺
三、借助民间神祗来吸引信众――变化中的佛寺
四、由僧人管理的特殊祠庙
结语模糊的界限
大马汉传佛寺公益活动的历史学考察
――兼与华人神庙公益活动的比较
一、20世纪大马公益体系的变革
二、大马佛教公益的百年变迁
三、大马佛寺公益的个案考察――八打灵观音亭
四、大马佛寺公益与华人神庙公益的比较
结语由理论到实践的佛寺公益
浮动界限、认同和忠实性
――槟城浮罗山背福灵坛九皇爷神诞巡境之意义
一、槟榔屿之九皇大帝信仰
二、浮罗山背的华人社群与信仰空间
三、浮罗山背之福灵坛与九皇大帝
四、福灵坛九皇诞巡境游神之活动
五、福灵坛九皇诞巡境游神之意义
结语
区域社会史：马来西亚华人史研究的基础理论
――读《拓荒·扎根：武吉巴西永德公琢与地方拓殖史》有感
一、历史学的基本技能：大马区域社会史研究方法之一
二、社会史的研究范式：大马区域社会史研究方法之二
三、区域的视角：大马区域社会史研究方法之三
结语
开辟早期马六甲华人史研究的新局面
――《马六甲三宝山墓碑集录(1614―1820)》读后
一、墓碑：马来西亚华人史研究不可或缺的史料
二、中国史：马来西亚华人史研究不可或缺的历史背景
三、籍贯：马来西亚华人史研究不可或缺的内容
四、《集录》籍贯商榷
结语
开辟大马半岛华人区域史研究的新领域
――《东海岸潮州人移殖及会馆史略》审查报告
一、区域：大马华人社会发展的舞台
二、方言群与会馆：大马华人社会发展的主角
三、文化互动：大马华人社群发展的必要面相
结语
附录(报章书评)
走一段记忆里的槟城之旅
谁的槟榔屿，谁的城
当历史远去，我们能做的是什么
槟榔屿日常生活史的文学书写
体会前辈高山仰止的学术
大马华人社群史研究新页
后记