心学大师王阳明

目前写透王阳明传奇人生与心学智慧的标杆作品，中国传媒大学博士生导师、王阳明研究第一人周月亮数十载学术成果。周月亮编著的《心学大师王阳明》具有其他同类作品无法比拟的权威性，无论是从王阳明生平史料的广泛性与真实性、对心学研究的精深程度，还是写作的严谨程度上都更胜一筹。
本书凝聚了作者批阅数十载、增删数次的心血。在汲取中外王学研究的基础上，用通俗而不失品味、严谨且不失趣味的语言，将王阳明从凡人到圣人并创立心学的传奇人生娓娓道来，并从王阳明的诗文中探寻其真实内心，解开了王阳明诸多不为人所知的生平细节和思想谜题。王阳明的心学是中国传统文化中的精华，对增强中国人文化自信有很大的帮助。把这种思想文化，变成一种内在的动力源泉，变成我们的自身的营养，以古代圣贤为榜样，格物穷理，知行合一，经世致用，正心诚意，抵达良知。

周月亮，当代心学名家，国内王阳明研究领域的权威。中国传媒大学博士生导师。
1958年出生河北涞源。1975年插队当知青，1977年返城当工人，1978年考入河北师院中文系，1985年研究生毕业，1996年破格晋升教授，现为中国传媒大学影视艺术学院博士生导师。
曾出版《大儒王阳明》《王阳明内圣外王的九九方略》《历代大儒传》《孔学儒术》等权威著作。

导读：怎样的日子才值得一过？
小引：阳明这只鞋
第一章 古越阳明子
1.夜光曲
2.不阴不阳
3.夜中正是用功时
4.年轮
5.灵地
6.立志学圣贤
第二章 掘地觅天
1.侠客梦
2.触因于心
3.圣人可以学而至
4.格物
5.考？在涧
6.文章体道
7.物理与吾心
第三章 予外相求无有是处
1.纸上谈兵
2.道心无赖
3.观政即观心
4.刑部里的名士
5.戴儒冠的道士
6.牧羊人
7.咽喉处着刀
8.师友之道
第四章 不了正因迷心求善
1.小家的大帝国
2.色不自有虽色而空
3.是非同门
4.鱼烂蚌病
5.习忍达无所伤
6.学道如钻火逢烟未可休
7.北风送南雁
第五章 身心一元 知行合一
1.若转不得虽活如死
2.龙场悟道桶底脱
3.知行合一“心”路难
4.自行化他
5.以柔克刚
第六章 卧龙岗：心思教育
1.五经臆说
2.意上用功
3.文明书院
4.卧龙出岗
5.道德的根据
第七章 上岸了
1.毫厘须遣认教真
2.静虚动直
3.儒道互补
4.相织成妄
5.破蔽解缠的实践论
第八章 一与不一
1.吾心便是宇宙
2.圣学即心学
3.打通朱陆
4.无我之勇
5.说不可说
6.自得破知见
第九章 讨真心
1.真切为性命
2.深爱为根
3.“持志如心痛”
4.悔悟是祛病的药
5.大地无寸土
6.不动于气不着意思
7.动静一机体用一源
8.动转得势用不加功
第十章 息息造命
1.事变也在人情中
2.胜败由人兵贵善用
3.兵宜随机变在呼吸
4.百战自知非旧学
5.制度滋养心中贼
6.破山中贼的心中贼
7.上善若水
8.制心一处无事不办
第十一章 功成自会
1．学用一体
2．大学中的小
3．教典问世
4．虚虚实实嘿嘿昧昧
5．见伏动变
6．江山如戏院
7．造诈成辞人情似鬼
8．我亦爱山仍恋官
9．缚脱无二：人人有个圆圈在
10．昧良心
11．后山云彩
第十二章 致良知
1．良知是光源自备的明镜
2．良知是觉悟了的知觉性
3．本体要虚功夫要实
4．良知应世：无可无不可
5．循着天理便是道
6．人有虚灵方有良知
7．乘通人空起死回生
第十三章 东看则西南观成北
1．常快乐是真功夫
2．知轻傲处便是良知
3．诗意地栖居
4．光不仅在烛上
5．物各付物左右逢源
6．曲成万物
7．天泉证道
第十四章 意术
1．良知传呼爱
2．剑气晚横秋色净
3．煮沙为盐：重建伦理合理的社会
4．兵声寒带暮江雄
5．秋风南滇路
6．镜里觅头
7．仰高钻坚
8．此心光明
跋：自力更生

    1．夜光曲
     对于一般的人来说，要提示关于阳明时代的直接感性印象，至少得打出三种侧光。就市民生活而言，最现成的是想想《金瓶梅》、“三言”所描述的社会生活，还有唐伯虎等名士的风流生活，都有一股子“街死街埋，路死路埋”的不管不顾的气概。这个市民社会是当时的空气和土壤，也是后来官府压制王学，但王学照样在社会上流传的基础――明代有了社会，不是“国家即社会”那个大薄饼了。就思想领域的大气候而言是“此亦一述朱，彼亦一述朱”的述朱期。但是林下的岩穴之士在传递着心学的火把，陈献章、吴康斋、娄一斋等人，独自克己省察，默默地为成圣而刻苦自修着。这个谱系是阳明学出现的前奏，尽管是因王阳明大获成功，学究们才来梳理这个谱系。最后一道光是政治，明代的政治比元朝、清朝好很多，但照样以剥皮始以剥皮终、流氓成性：皇帝翻脸不认人，朝廷江湖化得厉害，干绝户活儿的宦官，争斗不已的文官……
     有明三百年之活剧，像任何戏文一样有它的堂皇的开端，略为沉闷的发展，好戏连台的高潮和引人深长思之的结尾。整个大故事都有“夜”与“光”之两面性。朝纲整肃时，社会萧条；政治糜烂时，社会又有新芽。直到明亡，都充满着这种两面性：土崩之中有砥柱，瓦解之际有坚心，鱼烂之内有珍珠。从正德朝开始，明王朝开始衰败，也“好看”起来。漫漫长夜，人们渴望光。于是，阳明“心学”之光应运而生。这是在开端发展时期不太可能的。结尾时只能出现顾、黄、王那样的反思大师，他们要缔造新的思想之光。
     现在要说的是，夜光乃并体联生的统一体，不可作两事看。同理，宦官有忠奸，文官有邪正。每一个体和一切事理都有“二象性”。包括我们要为之“树碑立传”的心学也是有阴有阳、正邪两赋的。天下没有不包含互反性的东西。洪武爷想打压宦官和文官，却反弹得这两样都空前的活跃。
     洪武爷这个最穷苦的孩子终于开拓了汉人复兴的重要时代。这个牧童、乞儿、和尚的一个基本执政思想就是联合农民斗地主，打散那个给过像他一样穷苦的百姓诸多压迫的官僚层。如果说废除宰相是怕篡权的话，那大杀贪官则是为国为民除害。他杀贪官的幅面和力度、持久性都是旷古未有的。但以小过杀大臣成了他的家常便饭时，他就像江湖的“老大”了。从小吃苦太多养成反社会反政府的性格，长期的军事杀伐也助长了他残酷的品性。他活着时文官的“故事”已充满戏剧性，他死后就更别提多热闹了。他从农村的社戏中就知道了宦官祸政的教训，他当了皇帝后严禁宦官，规定宫中宦官的数量不得超过百人，不准他们读书受教育，想砍断他们干政典兵的道路。结果却造成文盲收拾文化人的怪异国情。他认为宦官中好的“百无其一”，他自信他定的规矩会永世长存，事实卜却是及身而绝。自从永乐用郑和下西洋后，宦官渐起。也还因为洪武造成的内官外官的空隙，经靖难之变后，越发空虚。永乐便大用燕王府的旧人，这又形成明政的又一个惯性：新登基的皇帝必用东宫旧人或藩邸旧人。几个掌握全国大权的宦官都是这么发达起来的。
     如果说宦官祸政是“夜”的话，那文官活跃则确确实实是“光”。没有文官活跃这个大背景，就没有阳明用武的大舞台，心学也不会成为影响朝野的全国性大思潮。文官活跃，文化上的原因是由于宋代理学的教化；历史原因是经辽、金、元异族统治后，读书人都有股子主人翁的责任感；现实原因是洪武朝广开仕路，开科取士的规模空前庞大。另外，朱元璋允许任何官员直接上书言事。翻《明史》列传，时见有人因一奏疏而骤贵或倒霉到底。文官队伍驳杂，良莠不齐是必然的，但总体上是明政府运转下来的基本力量。正德以后，皇帝不上班的居多，但全国的政事照常运转，靠的就是文官。与祸国宦官进行殊死斗争的也是文官。
     王阳明与这个文官系统的关系也是“夜与光”的关系：他既是这个背景中人，又要超越他们。从他们中来，却不想回到他们中去；他想教化他们，他们却排斥他；他们视阳明为妖怪，他视他们为“心中贼”尤难破除的冥顽钝汉。相对于阳明这样的贤哲来说，他们是“夜”，他是“光”。他生活在他们当中，如处“昏夜”。他在他们当中如“荒原狼”，他们则是“家兔子”。阳明的优选愿望是把他们从黑暗的隧道中引渡到光明大道上来。他之所以顶风犯忌地开门授徒，就是为了普度众生、先度同类。阁臣们因此而打击他，信服他的学生官员却不避毁誉地保护他，也是一首饶有趣味的“夜光曲”。他一生的戏剧性沉浮变化，一半是文官们导演的，一半是宦官们导演的。当然总根源是他不肯和光同尘，不想与世低昂，不愿意混吃等死白活这一场。古代中国什么都能容忍，就是不能容忍不平庸。阳明什么都能容忍，就是不能容忍自己平庸地生、平庸地死。
     这首夜光曲不那么诗情画意，却有足够的韬光晦影的夜色，刀光剑影的光景。而阳明以心学大侠独有的身手出生人死、起起落落，这正是这首夜光曲的旋律。P1－4